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編輯推薦

　　指嚮重大的民族存續和民生抗爭，講述一個民族不該忘記的故事。鄭振鐸所編中國曆史故事最完備的本子。

內容簡介

　　鄭振鐸《民族文話》一書分為三編，收錄鄭振鐸先生《民族文話》《古事新談》《桂公塘》等三部抗戰前後創作的作品。《民族文話》收《周民族的史詩》《武王伐紂》等15篇先秦故事。《古事新談》收24則秦漢故事，以喻戰後民生之事。《桂公塘》收四篇曆史小說，包括《桂公塘》《風濤》《毀滅》《黃公俊之最後》。

作者簡介

　　鄭振鐸（1898-1958），字西諦，生於浙江溫州，原籍福建長樂。著名作傢、學者、翻譯傢、收藏傢，是中國民主促進會發起人之一。畢業於北京鐵路管理學校（現北京交通大學），1920年與瀋雁冰等人發起成立文學研究會，創辦《文學周刊》與《小說月報》，曾任上海商務印書館編輯、《小說月報》主編等職。新中國成立後曾任中國科學院考古研究所所長、文化部副部長。

目錄

第一編　　民族文話
自序
一　周民族的史詩
二　武王伐紂
三　殷之“頑民”
四　奄、徐與淮夷
五　穆王西徵記
六　犬戎的興起
七　“齊桓晉文之事”
八　王子帶之亂
九　秦穆公的霸業
十　弦高救鄭
十一　楚民族的霸業
十二　子産的內政與外交
十三　柳下惠之介
十四　晏子相齊
十五　大教育傢孔子
跋
第二編　　古事新談
一　秦政焚書坑儒
二　劉邦打陳豨
三　捐榖得官
四　囤積居奇
五　錢幣與糧食
六　蕭何買田宅
七　陳平論劉項
八　莊周辭聘
九　公皙哀不仕
十　魯仲連義不帝秦
十一　奇貨可居
十二　張耳陳餘
十三　叔孫通諛秦二世
十四　叔孫通定朝儀
十五　張釋之執法
十六　周仁的緘默
十七　公孫弘善做官
十八　主父偃倒行逆施
十九　公儀休不受魚
二十　李離自殺
二十一　汲黯論張湯
二十二　轅固生論湯武
二十三　董仲舒論災異
二十四　張湯的陰險
第三編　　桂公塘
桂公塘
風濤
毀滅
黃公俊之最後

前言/序言

　　一個民族要記住的故事
　　濛木
　　一代大學者鄭振鐸，生於戊戌變法稍後的1898年12月；1958年外訪途中，因飛機失事而遇難。其著作已經進入公版期，所以他的作品市麵上很多，但反復齣版的基本上是《插圖本中國文學史》等那幾部煌煌巨著；而他很多趣味性的小冊子似乎被淡忘瞭，例如這裏選擇的《民族文話》和《桂公塘》，它們均是作者在抗日期間寫就的，為我們講述一個民族不該忘記的故事。
　　抗戰早期，他在1934年寫瞭《桂公塘》講南宋末年文天祥故事，文天祥赴元講和被扣押後，設法逃離，輾轉脫險的故事，得名於文天祥《指南錄後序》中“坐桂公塘土圍中，騎數韆過其門，幾落賊手死”句。最早載於《文學》月刊第二捲第四期。魯迅在1934年5月16日給鄭振鐸的信中說：“得來函後，始知《桂公塘》為先生作，其先曾讀一遍，但以為太為《指南錄》所拘束，未能活潑耳。”鄭振鐸接著又寫作瞭《黃公俊之最後》《毀滅》。《黃公俊之最後》寫黃公俊參加太平天國，後來為瞭挽救危局，兩次隻身前往湘營，試圖說降曾國藩和曾國荃，反遭囚禁後慷慨赴難。《毀滅》寫明末阮大铖和馬士英結黨營私，弄權欺詐，最後傢國俱毀的可恥悲劇。這三篇作品在1936年結集為《桂公塘》由商務印書館齣版瞭單行本，署名“郭源新”，列入“文學研究會創作叢書”。
　　1939年6月鄭振鐸又創作曆史小說《風濤》，寫明末東林黨人與閹黨的鬥爭，既抨擊瞭魏忠賢的專橫殘暴，又突齣瞭李應升等人的浩然正氣。
　　比《風濤》創作稍早，1938年春夏間，作者以“源新”為筆名分彆於《申報·自由談》和《魯迅風》發錶瞭《民族文話》，從周民族立國到孔夫子，共15則先秦故事。本計劃寫到民國初，卻因為上海淪陷而被迫停止。1946年2月該書由國際文化服務社單行齣版。鄭振鐸在《民族文話·自序》中說：“在現在這個異族侵略的時候，我們民族錶現得更一緻、更勇敢瞭……在這個偉大的時代，把往古的仁人、誌士、英雄先烈們的抗戰故事，特彆是錶現在詩、文、小說、戲麯裏的，以淺易之辭復述齣來……我們將這往昔的偉大的故事、不朽名著裏，學習得：該怎樣為我們民族而奮鬥。氣節、人格、信仰乃是三個同意義的名辭，堅定、忠貞、犧牲乃是每個人所應有的精神。”
　　在今天的圖書市場上《民族文話》和《桂公塘》都不大容易見到瞭。本書將《風濤》備列《桂公塘》，按照主人公所處的年代重新排一下順序，作為本書第三編；《民族文話》，建國以來它一直沒有單獨再版過，列為本書第一編。作者另有和《民族文話》題材相近的《古事新談》，篇幅最小，列為本書第二編。為尊重作者原意和曆史原貌，本書對原作中不符閤今天規範的用詞和概念均予以保留，不做任何修飾，請讀者明鑒。
　　《古事新談》的寫作背景是：抗戰勝利後不久，鄭振鐸和馬敘倫、林漢達、許廣平等發起組織“中國民主促進會”，創辦《民主》周刊，鼓動全國人民為爭取民主、和平而抗爭。1946年，作為一位傑齣作傢和編輯的鄭振鐸在自己擔任主編的這份雜誌的第29—33期，發錶瞭《古事新談》，共24則先秦和西漢故事，除瞭《囤積居奇》《錢幣與糧食》來自《鹽鐵論》，其餘22則全部改寫自《史記》。
　　《古事新談》不僅僅編寫經典老故事，還在部分篇末發瞭一句直截瞭當的議論，例如第1篇“秦政焚書坑儒”最後的議論是：“難道今天還有學他樣子的人？”第19篇“公儀休不受魚”最後的議論是：“今日有不與民爭利的官麼？”理解這些故事和議論的針對性，我們可以參看他同期發錶的《把主人當作瞭什麼人？！》（1946年5月25日《周報》第38期）：
　　中華民國的主人們，何曾做過一日的主人呢？
　　……民主不是賜予的，是要爭取的。不爭取，便不會有民主政治的實現。賜予的民主，決不是真的民主。我們人民們很明白這一點。我們不能不積極奮起的嚮爭取民主的大路上走去。前途的絆腳石還多極多極。但不用怕，一個個的把他們搬移開去便好瞭！但要有勇氣，有耐力去搬移。
　　……爭取民主，爭取人民的基本的權利與自由，這是今日一切政黨的目標，更是某一個政黨裏進步分子們所應盡心緻力於此的——假如那個政黨還想存在下去的話。
　　這些匕首般的議論正是古事值得新談的意義。所有曆史故事，重新講述的價值就在於對思考當下問題有所啓發。曆史事件真相湮沒難辨，留下的乃是古人所謂三不朽的立言，要麼是“喻世明言”，傳遞一個群體的光榮夢想；要麼是“警世通言”，告訴我們要從失敗中汲取的教訓。本書第一編《民族文話》和第三編之《桂公塘》《風濤》《黃公俊之最後》，屬於“喻世明言”。本書第二編《古事新談》和第三編之《毀滅》，屬於“警世通言”。
　　莊子有所謂得意忘言，為瞭這個警醒世人、曉諭世人的“意”，故事本身的真實性都不是那麼重要。例如黃公俊，根據羅爾綱的考訂，太平天國根本沒有這個人（羅爾綱於1934年12月在《大公報》上發錶《讀太平天國詩文鈔》）。後來南社詩人鬍懷琛也在上海《時事新報》承認自己為瞭反對清朝，鼓吹革命而捏造一個太平天國叫黃公俊的人寫的詩文。
　　本書幾乎囊括瞭鄭振鐸所編寫的中國曆史故事。他們均有關乎民族存續和民生抗爭重大指嚮，是作者在我們民族麵臨危機和轉型的時候，為瞭提高民族凝聚力、鼓舞民氣而講述的故事。至於1957年，鄭振鐸還寫齣以屈原為主人翁的《汨羅江》，因為其寫作背景和以前大不相同，本書就割捨瞭。作者另有《取火者的逮捕》等古希臘故事的演繹，歌頌普羅米修斯盜火的反抗精神，毫無疑問也是一樣有所寄托的，有心讀者可以參照看，但不是本書編選範圍，所以也割捨瞭。
　　曆史故事是常讀常新的，希望大傢能夠從鄭振鐸的這些曆史故事中讀齣新意來，藉用《古事新談》第二篇“劉邦打陳豨”最後的話：
　　這是一個很老的故事瞭，不過我們讀起來不還是很新鮮麼？

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