新史學·第十三輯：藝術史與曆史學 [New History:Art History and Historiography] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　

　　《新史學（第十三輯）：藝術史與曆史學》是一本融曆史與藝術為一體，專業而不枯燥，嚴謹的同時富有趣味，引人入勝。從幾何學與耶穌會士、文藝復興和巴洛剋時期的修辭學與美術史等方麵展開探討，你會驚奇的發現藝術與曆史聯係之緊密，換句話說，每個時代的藝術同時都打上瞭那個時代的曆史標簽。書中可讀文章甚多，值得反復斟酌。
　　

內容簡介

　　《新史學（第十三輯）：藝術史與曆史學》為《新史學》第13輯，主題為“藝術史與新史學”，刊發此領域海外最新成果5篇，此外核心欄目“史學史與史學理論”刊發論文5篇，“專題研究”6篇，“評論”1篇，“文獻與史料”1篇，所刊文章均為當今世界史學界最新研究成果，這些文章對國內史學研究有一定的藉鑒意義。

作者簡介

　　陳恒，教授、博士生導師，現為上海師範大學人文與傳播學院副院長。王劉純，編審，碩士研究生導師，新聞編輯齣版科學研究所研究員。任中國編輯學會理事，全國大學齣版社協會常務理事等職。從事中國古典文學、齣版學、中國書法等方麵的教學和研究。先後在河南人民齣版社、上海古籍齣版社齣版瞭《書法通用教程》、《齣版學思錄》等書法、古典文學、齣版專業的學術專著，發錶學術論文20餘篇。

目錄

藝術史與曆史學
幾何學、文藝復興美術與西方文化
文藝復興和巴洛剋時期的修辭學與美術史
遠東地區的幾何學與耶穌會士
古希臘的樂器
意大利文藝復興的人類學解釋

史學史與史學理論
點燃往昔的希望之火：英國馬剋思主義史學傢
曆史、理論主義與“後世俗”的限度
曆史書寫的歐洲傳統：聖維剋多的休與曆史發展觀念
觀念的力量
基督教曆史闡釋學的先行者
——論早期基督徒提阿菲羅斯的史學闡釋理論

專題研究
古代人與古代經濟
後期埃及的外國硬幣
古代埃及文獻《能言善辯的農民》創作的年代
地中海世界的“古代晚期
——概念的想象及內涵
早期基督教的形成
——以保羅對猶太教律法的論說為中心
試析19世紀英國大眾閱讀的形成
都市空間裏的慈善、休閑與身份認同：18、19世紀倫敦的歡娛慈善活動
1871-1900年間巴黎市議會有關地鐵建設的討論

評論
安剋斯密特的曆史哲學述評

文獻與史料
4世紀伊蘇裏人入侵的文獻記載
徵稿

精彩書摘

　　《新史學·第十三輯：藝術史與曆史學》：
　　這些隻是佛羅倫薩文藝復興早期少數論及美術的文獻的一部分，也因此成瞭文藝復興初期美術史的寶貴證據。盡管在美術文獻方麵罕見，在文藝復興文學方麵卻是常見。它們屬於一種體裁或類彆，可見於文藝復興人文主義的一些典型文本巾。同類的其他書籍可見於布魯尼（Bruni）、薩魯塔蒂（Salutati）和馬內蒂（Manetti）這些作傢的著述，所有文藝復興學者對於這些書籍都非常熟悉。它們論及廣泛的道德和哲學問題，但就論述視覺藝術而言，則僅限於佛羅倫薩一城。學者們有理由詢問為何其時如此專注於佛羅倫薩。其中之一即是漢斯·巴倫（Hans Baron），而他的迴答也成瞭20世紀50年代以來有關這一問題討論的中心部分。
　　巴倫將關注1400年前後的佛羅倫薩與佛羅倫薩爭取獨立的一場戰爭聯係起來。戰爭以1390年米蘭宣戰開始，至1454年方纔結束，當時米蘭承認瞭佛羅倫薩共和國的獨立地位。巴倫提齣，這些事件解釋瞭佛羅倫薩當時的政治方針，特彆是強調瞭自由和市民參與的共和理想；它們引起瞭獨具特色的人文主義，其根植於“一種參與政治、積極生活的新哲學”，並緻力於歌頌佛羅倫薩共和政體的自由。
　　巴倫的觀點導緻弗雷德裏剋·哈特（Frederick Hartt）強調佛羅倫薩美術中自由的作用，將15世紀初期主要的委托項目如大教堂穹頂與爭取獨立的鬥爭聯係起來：“在某種意義上，這些委托項目的功能如同不斷反抗同化與專政的戰士，它們通過其感受深刻而又易於辨識的象徵含義，激勵著民眾支持關係佛羅倫薩生死存亡的鬥爭。”不過，也有其他一些學者並不信服巴倫的論點，他們所提齣的對應觀點，以及巴倫對其觀點的進一步定義，已廣為人知而無需在此贅述。但該論點本身與相關討論都取決於闡釋的問題，需要考察的是，何以用如許不同的方式看待證據材料成為可能？
　　巴倫的觀點集中於一部著作——萊奧那爾多·布魯尼的《佛羅倫薩頌》（Eidogy of the City of Florence），創作於1403年至1404年間。關於這部著作在寫作上模仿古典原型，正如先前提及的，巴倫也樂於認可，並錶明布魯尼受惠於其源頭的程度。那是一部贊美雅典的古希臘修辭學著作，可以看齣布魯尼將古代雅典人榮獲的所有美德賦予瞭佛羅倫薩人。巴倫指齣，更為重要的是，布魯尼在其觀點的概念結構上也依賴於古典原型，“其問題的模式與序列都明顯地模仿他所認定的前人”。不過，要是布魯尼仿照某部古典修辭學著作來稱頌佛羅倫薩人無可否認的話，他確實這樣做瞭。巴倫聲稱，因為那部著作直接談及佛羅倫薩人新近的經曆。巴倫指齣，換句話說，雅典人在與波斯人的戰爭中曾經經曆的，佛羅倫薩人新近在與米蘭人的鬥爭中再次經受瞭。巴倫堅認布魯尼所錶達的傷感情緒的真實性，說到“布魯尼的佛羅倫薩頌詞的精妙之處，不是取自古代或中世紀前輩。它源於他本人那個時代的經曆和潮流”。
　　反駁者稱，布魯尼迴應的不僅是佛羅倫薩城新近的事件，更是古典修辭學的形式和結構。巴倫也已經承認，布魯尼曾運用其中的一個事例作為範本。以此觀之，布魯尼的頌詞不應當被理解成錶達瞭一種新的公民意識，而更應當被理解為專業修辭學者的標準錶述，更類似（而非不同）於諸多前人的著作。
　　而後巴倫及其批評者就古典修辭學對於布魯尼的重要性，更廣義地說在文藝復興初期的重要性方麵達成瞭一緻意見。他們的不同之處在於它的使用方式。與巴倫觀點相異者之一的保羅·奧斯卡。剋裏斯泰勒（Paul Oskar Kristeller），既堅持修辭學在文藝復興人文主義範圍內的中心位置，又主張它與中世紀過往的聯係。關於這一往昔，剋裏斯泰勒試圖錶明，作為專業修辭學傢的文藝復興人文主義者是如何追隨著中世紀修辭學者足跡的。他們受到相同的訓練，獲得類似的職位，擔任修辭學教師或是君王、市政府的秘書。他們所喜愛的文學形式及主題都是從中世紀修辭學中習得，如共和製自由的理想。這一點極其重要，需要特彆強調：古典文本，特彆是西塞羅（Cicero）的那些著作，確立瞭修辭學與公民生活間的密切聯係，如同後來的佛羅倫薩賦予瞭修辭學支撐起自由的責任。當然，中世紀與文藝復興修辭學之間有諸多差異，最重要的就是文藝復興人文主義者更為係統地研究占典範例，他們也因此將中世紀的作文術（arsdictaminis）轉變成瞭人文學科（studia humanitatis）。
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中西史學思想的比較研究是必要的，也是睏難的，是一個迷人又讓人睏惑的領域。古往今來的史傢大多喜好以自身文化進行曆史解釋，不瞭解也不願瞭解其他民族的曆史經驗，把自己的結論當做是超人類的，從而窒息瞭曆史經驗的多元化，由此有必要進行比較研究。

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