寜靜的森林水池：阿薑查的內觀禪修 [美] 康莫爾德 等著 北京立品 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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寜靜的森林水池：阿薑查的內觀禪修 [美] 康莫爾德 等著 北京立品 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦　　西方世界具影響力的南傳佛教大師為你解析偉大的森林苦修傳統，照見心底的貪婪恐懼愚癡。
　　《寜靜的森林水池》反映瞭泰國的森林僧人寜靜、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經齣傢為僧的西，萬人編著下，阿薑查的謙卑言辭喚醒瞭我們探詢、驚嘆、領悟以及內心寜靜的潛在精神。內容簡介　　阿薑查用許多年的時間在一個森林寺院巴蓬寺做行禪和坐禪，實踐一種簡樸而有節製的佛教修行叫做「每日正念」［dhudanga]。《寜靜的森林水池》反映瞭泰國的森林僧人寜靜、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經齣傢為僧的西，萬人編著下，阿薑查的謙卑言辭喚醒瞭我們探詢、驚嘆、領悟以及內心寜靜的潛在精神。
　　在阿薑查眼中，執著是一切受苦的根源。領悟生活本性的無常、苦和無我是他為人類幸福及達成開悟所帶來的信息。要靈活地把握執著的本意，我們必將被引嚮修行的新境地——平衡之道，即中道。作者簡介　　傑剋·康菲爾德[Jack Kornfield]，生長在美國東岸的一個科學及知性傢庭。一九六三年就讀於美國新罕布什爾州達特茅斯學院［Darcmouth College]嚼一主修亞洲研究，在學期間開始學佛。一九六七年畢業後，即前往東南亞修學，在阿薑查主持的巴蓮寺齣傢，也曾經在馬哈希法師和佛使比丘座下學習，並追隨過西藏喇嘛、禪師、印度教上師。一九七二年迴到美國，還俗。一九七六年獲得臨床心理學博士學位，身兼佛學老師和心理治療師。曾與約瑟夫，戈德斯坦[Joseph Goldstein]在美國馬薩諸塞州閤作建立一內觀禪修社，並經常在美國、加拿大和世界各地舉辦密集禪修，所到之處受到熱烈歡迎，為美國受歡迎的內觀禪修教師之一。著有《狂喜之後》《踏上心靈幽徑》《當代南傳佛教大師》等書。保羅布裏特［ Paul Breiter]在阿薑查的指導下修行並齣傢成為上座部佛教的一名僧人。作為阿薑查早的西方弟子之一，他過瞭七年的僧侶生活。研完和修行讓他精通泰語和老撾語，他也廣泛研修過禪宗和金剛采，曾被考本大師授予禪宗講師資質。精彩書評　　阿薑杳一用許多年的時間在一個森林寺院巴蓬寺做行禪和坐禪，實踐一種簡樸而有節製的佛教修行叫做一每日正念［dhudanga]。《寜靜的森林水池》反映瞭泰國的森林僧人寜靜、精深而喜悅的修行生活。在兩位曾經齣傢為僧的西，萬人編著下，阿薑杏一的謙卑言辭喚醒瞭我們探詢、驚嘆、領悟以及內心寜靜的潛在精神。在阿薑杏一眼中，執著是一切受苦的根源。領悟生活本性的無常、苦和無我是他為人類幸福及達成開悟所帶來的信息。要靈活地把握執著的本意，我們必將被引嚮修行的新境地
　　——平衡之道，即中道。目錄緻謝
序
前言

一部分 理解佛陀的教導
簡單之道
佛教心理學
中道
學習和體驗
斷除疑惑
雞還是蛋?
言詞，自己去看
心賊

第二部分 端正我們的知見
錯誤之路
就是這樣
正見
追隨你的老師
讓煩惱飢餓
信任你的心
樂與苦
你為什麼修行?
分彆之心
讓樹生長
感官對象和心
好事做過頭
世界的問題

第三部分 生活就是修行
動中修行
不模仿
抓蛇
瞭解自己，瞭解彆人
戒德
隨他去
戒、定、慧的螺鏇之道
真正的愛
什麼是自然的?
在生活中學習
適度
對抗你的心
自力
放下

第四部分 禪修與正規修行
正念
七天開悟
內觀的本質：觀照你的心
學習唱誦
行禪
忘記時間
誰病瞭
禪修中需要注意的
修定
靜觀萬物
堅持住
樹葉永遠在掉落

第五部分 森林裏的課程
齣傢人的生活
你想逃到哪裏?
製約
尋找佛陀
戒規隻是工具
自力
嚮左，嚮右
簡明的教導
不安的對治
學習教導他人
唱誦的深義
好的禪修是什麼?
勞作的佛法
一頓美餐
與他人和諧相處
阿薑查的茅屋
齣傢人不閑聊
神聖儀式與大熱天
對治貪欲
真實的魔術
場景改變瞭，但是內心還是原樣
在傢修行

第六部分 問答錄
問與答

第七部分 達成
無我
是的，我講禪
簡短而直接
未敲的銅鑼
地下水
沒有什麼特彆的
佛陀的喜悅
在你裏麵什麼也沒有
拾芒果
結束語
永恒的佛陀
佛教用語及英漢對照精彩書摘　　一部分 理解佛陀的教導
　　佛陀所教導的受苦和解脫的真理，在當下一刻就可以在我們的身體、心靈和頭腦中被看清和體驗：阿薑查要求我們單純、直接地從這一認識開始修行。他告訴我們，八正道不是在書中或佛經中找到的，而是從我們自己的感官，我們的眼、耳、鼻、舌、身、念的運作中去發現的。用一種直接和覺察的方式研究這些身心狀況並培養正念（mindfulness），就是佛陀所說的內觀之道。韆百年以來，它被受佛陀感召獻身修行的僧、尼和居士們所保留和遵循。
　　阿薑查是親身實踐這個古老教導的活的代錶，他的智慧和對佛法的貫通，不是來自於研究和傳統，而是源於他多年的修行，源於他淨化心靈、醒覺頭腦的不懈精進。他自身的修行受到幾個偉大的前輩森林大師的啓發和指導，他請我們以這些大師和他本人為榜樣。
　　看看是什麼構成瞭你的世界：六種感覺以及身體和頭腦的運作。這些運作通過仔細檢查和注意力的持續訓練會變得清晰可辨。當你觀察的時候，注意湧現的每一個感官對象是多麼的短暫和脆弱，你會看清執取或抗拒這些變化的事物的習慣傾嚮。正是在這裏，阿薑查教導說，我們可以學習一個新方法，一個平衡之道，即中道（Middle Path）。
　　阿薑查敦促我們不要以觀念，而是要在我們的日常生活情景中修習。正是由此我們纔能發展齣剋服睏難的力量，培養堅韌寬宏的心靈；正是由此，我們纔能在每一個當下走齣生活的掙紮，洞察正見的內在意蘊，從而為內心帶來佛陀的平和。
　　簡單之道
　　傳統上，八正道以正見、正語、正定等八個步驟來教導。但是真正的八正道就在我們身上：兩眼、兩耳、兩鼻孔、一舌、一身。這八扇門就是我們全部的道，心靈就是行走其上者。瞭知這些門道，檢查它們，所有的法（Dharma）都會被揭示。
　　道的本質如此簡單，不需要冗長的解說。放棄愛恨的執著，接受事物本來的樣子，這就是我在修道中所做的一切。 不要想成為任何東西。不要把自己塑造成什麼。不要去做一個修道者。不要想開悟。坐時就坐著，行走時就行走。無事可以執取，無物可以抗拒。
　　當然，有幾十種用於達成禪定的修行技巧以及很多種的內觀修行。但是所有都歸於一點：完全地放下。請遠離抗爭，立足在這清涼之地。
　　何不一試？你敢嗎？
　　中道
　　佛陀並不想我們落入兩邊：一邊是欲望和放縱，一邊是恐懼和嗔恨。佛陀教導我們，對愉悅隻是保持覺察。憤怒、恐懼和不滿不是修行者之道，而是俗人之道。平靜者行走於正精進的中道之上，既不偏於左邊的貪愛、執取，也不偏於右邊的恐懼、嗔恨。
　　一個正道的修行者一定會追隨中道：“我對愉悅和痛苦都沒有興趣，我將兩者同時放下。”但是剛開始，這無疑是睏難的。我們好像受到兩邊的敲打，就像一個牛鈴或鍾擺被來迴摺騰。
　　佛陀一次說法的時候，講到瞭這兩個極端，因為這就是執著（attachment）的隱藏之所。一邊是對快樂的渴望在敲打，一邊是受苦和不滿也在敲打。我們總是兩邊受睏。但是當你行於中道，你就把兩邊同時放下瞭。
　　你沒有發現嗎？如果你追隨這兩個極端，就會在憤怒時揮拳齣擊，或者對吸引你的事情緊抓不放，沒有一點耐心和節製。你能夠像這樣被睏多久？想想看：假使你喜歡什麼，當喜歡升起時，你就追逐它，但是這也將你拖嚮追逐痛苦的旅程。欲望之心十分機靈。下一步它會帶你到哪裏？
　　佛陀教導我們不斷地放下兩邊。這是一條正精進之道，可以帶領我們跳齣“生”和“有”。在這條道上，既沒有愉悅也沒有痛苦，既沒有好也沒有壞。很可惜，蕓蕓眾生充滿執念，一心追求快樂，錯過瞭中道，錯失圓滿者之道、尋求真理者之道。一個沒有行走於中道之上的人執取於“生”和“有”、快樂和痛苦、好和壞，無法成為一個智者，也無法發現解脫之道。我們的道途是直接的：平靜而單純地覺知，從歡喜或悲苦中獲得平靜。如果你的心靈能夠達到這樣，你就可以不需要嚮彆人尋求指導瞭。
　　當你的心沒有執著時，你會發現，它處於正常的狀態之中。當它因為各種念頭和感受的翻攪離開正常狀態時，念念相續的思維過程就發生瞭，從中産生瞭種種幻覺。應該學著去看清這個過程。當心從正常狀態翻攪開來，它就從正行中走到瞭放縱或抗拒的兩個極端之一，從而創造瞭更多的幻覺，更多的思緒。好或者壞隻在你的心念中産生。如果你持續觀察你的心念，花一生時間研修這一主題，我保證你永遠不會生厭。
　　斷除疑惑很多擁有大學學位並獲得世俗成功的人發現他們的生活還是缺少什麼。雖然他們思想高深，理智成熟，但是他們的心靈仍然充滿瑣碎和疑惑。禿鷹飛得很高，但它們以何為食？
　　法的內涵瞭受製約的、組閤的、有限的世俗科學知識。當然，世間智慧能夠被用於好的目的，但是世間智慧的進步會引起宗教與道德價值的退化。重要的是去開發世俗的智慧，使我們在運用技術的同時保持不執著其中。
　　有必要先教導一些基本的東西：基礎的戒律，瞭解生命短暫以及老、死的真相。我們必須從這裏開始。在開車或騎車之前你必須學會走路。以後，你纔可能開飛機或者在眨眼之間周遊世界。
　　外在的經典學習並不重要。當然，法教的書籍是正確的，但是它們並不恰當。它們不能給你恰當的理解。看到一個印刷的詞“仇恨”跟親身經驗到憤怒是不一樣的，就像聽到一個人的名字跟與他見麵是不一樣的。隻有親身的體驗，纔能給你真正的信心。
　　有兩種信心。一種是對佛陀，對其教導，或對某個大師盲目地信任，這經常會導緻一個人開始修行或齣傢。第二種是真正的信心——確定的，無可動搖的——這來自於對自己的瞭解。雖然一個人還有其他一些煩惱（defilements）要剋服，但是看清自己內在的一切纔可能使一個人斷除疑惑，在修行中變得堅定。
　　言詞，自己去看
　　在我自己的修行中，我知道或研究的不多。我跟隨佛陀直截瞭當的教導，順其自然地開始探究自己的心性。修行時，觀察你自己，然後知識和洞見就自然地漸漸顯現。如果你在坐禪，想要這樣或那樣，你好馬上停止那些念想。不要把理想或期待帶人你的修行。把你所學的和你的見解都放在一邊。
　　在修行中，你必須所有言詞、外相和計劃。然後你纔能自己看清真理。如果你不轉嚮內在，你永遠不會瞭解真相。初的幾年時間，我正規地學習佛經，一有機會，我就去聽各個不同的學者和法師的教導，直到這樣的學習成為阻礙而非助益，因為我沒有觀察內在，所以不知道怎樣去聽他們的教導。
　　偉大的禪師都是以內在的體驗講法。實修中，我開始認識到，這些體驗也存在於我的心中。經過很長一段時間，我終於明白這些法師確實看清瞭真理，如果跟隨他們的道途，我們就會遭遇到他們說過的每一件事。然後我們纔能夠說，“是的，他們是對的。還能有什麼呢?就是這樣。”當我勤於實修，覺悟便會這樣展現。
　　如果你對“法”（Dharma）有興趣，你應該閤掉，放手。單在頭腦中空想修行，就像一拳打在影子上，你錯過瞭本體。你沒必要學很多。如果你追隨佛法的要點，據此修行，你就會在你自己身上看到“法”。肯定有很多東西是單靠聽說一些言教所無法傳遞的。隻須跟自己對話，觀察自己的心性。如果你斬斷言詞、心念，你就會有一個真正的判斷準則瞭。否則，你的理解不會深入。就像這樣修行，其他的就自然會隨之而來。
　　佛教心理學
　　一天，一個有名的研究佛教形而上學的女講師來看阿薑查。這位女士定期地在曼榖講授阿毗達磨（Abhidharma）和難懂的佛教心理學。在跟阿薑查的交談中，她詳述瞭瞭解佛教心理學對人們是多麼重要，以及她的學生在她的教學中是多麼受益。她問阿薑查是否認同上述理解的重要性。
　　“對，很重要。”他同意。
　　高興之餘，她又進一步問他是否讓他自己的學生學習阿毗達磨。
　　“噢，是的，當然。”
　　她又問他建議學生們從哪些書或者哪些研究開始是好的。
　　“隻有這裏，”他指著自己的心說道，“隻有這裏。”學習和體驗
　　讓我們談談學習佛法和應用佛法的區彆。真正的學法隻有一個目的，那就是去發現一條讓我們脫離人生之苦的道路，使我們自身和有情眾生達成喜悅與和平。我們的苦有苦因及藏身之所。讓我們來瞭解這個過程。當心靜止時，它處於正常狀態；當心運作時，念頭就産生瞭。快樂和苦惱就是心念運作、念念相續的一部分。惴惴不安，想到這裏、去那裏的欲望也是如此。如果你不瞭解這個運作，你就會追逐這些念頭，並受其製約。
　　因此，佛陀教導我們觀想心的運作。觀察心念如何運作，我們就能看清它的幾個基本特性：無常、苦和空虛。你應該覺察並觀想這些現象。前言/序言　　很高興能為我的法友阿薑查的這本書作序。
　　我們的世界正處於一個非常有趣的時代。在西方，人們在學瑜珈、柔道和禪修這些東方事物，而在東方，人們在學科學、商業和西方藝術與哲學這些西方事物。這正是一個陰和陽轉換非常迅速的年代。因此如果你固執於任何觀念——什麼是東方的，什麼是西方的，事情是怎樣的，事情應該怎麼樣，那麼你就會有麻煩；你就不能跟這個世界聯接。但是，如果你放下一切，放下你的所有觀念和見解，那麼真相就在你眼前：天是藍的，樹是綠的，糖是甜的，鹽是成的；狗在吠，汪汪汪！雄雞在啼，喔喔喔！這樣，你纔能餓來就食，睏來就睡。飢餓的人來瞭，你就給他食物；口渴的人來瞭，你就給他飲水。就是那樣！那樣足夠瞭！那就是佛——一切皆空。

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