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编辑推荐

　　新时代对中国的巨大影响可能要在今后的几十年更加明显。不过，人们赤裸裸的灵性饥渴已经在风起云涌的各类灵性培训中显现。新时代时以反宗教的面目出现的，其核心却是宗教，它指向的是人的救赎。痛苦的现代人要喜悦，要宁静，要跨越，要光和爱，要众生一体。而荣格似乎是一个好的、现成的答案提供者。没有哪一位心理学家像他这样，将东西方的智慧融会贯通，没有哪一个高僧大德像他这样精通理论知识。然而，倘若荣格在世的话，他可能要给新时代，给卷入新时代灵性的人当头一棒。他提出的问题也是很多关注心灵的人共同的疑惑：
　　何谓众生一体？当一个人进入一体性的融合、喜悦的海洋中，是否是对现世的逃避？
　　当我们感到神性的火花在内在爆燃，这种无限性是否会将我们引向狂妄自大？
　　上帝死后，你只能自己救赎自己。那么你是谁？你和他人是什么样的关系？

内容简介

　　声势浩大的新时代运动在短短四十年的时间里席卷全球。众多新时代人士将荣格奉为他们的教父，对荣格学说中的“集体无意识”“原型”膜拜有加。作者在本书中指出，新时代在某些方面继承了荣格，而在另一些方面对荣格有着严重的歪曲。在作者看来，新时代是对父系式的、强调理性的西方文明的补偿，但仍处于“灵性幼稚园”阶段，未能深刻反省自身。

作者简介

　　大卫·戴西（David Tacey），是澳大利亚拉筹伯大学的副教授，讲授文学和深度心理学。他出生在墨尔本，深受土著人的文化、宗教和宇宙论的影响。取得博士学位之后，师从美国心理学家、荣格学者詹姆斯·希尔曼（James Hillman）。大卫·戴西对荣格及其心理学有着深入的研究。著有8本书，包括《灵性革命》（The Spirituality Revolution）、《如何读荣格》（How to Read Jung）、《重塑男人，荣格的灵性和社会变革》（Remaking Men: Jung, Spirituality and Social Change）。

目录

引言：渴望一个真正的新时代
通俗灵性的兴起
基督教与新时代
一个新的综合体系
一个无意义的大词
另一种灵性
女神、尘世及特质
恢复神圣的一体感
分离的现实
上帝死亡之后
荣格的名声及上师问题
荣格的激进和保守
粗矿中的黄金微粒
第一章 新时代的荣格
对荣格影响力的疑问
荣格与新时代的矛盾
荣格对神智学的回应
大众及专业人士眼中的荣格
作为预言家的荣格
对灵性智慧无可避免的曲解
正常自我的悲剧性无能
建立全新的自我，克服自我陶醉
转化需要空间
加强我们对他性的需求
自我和自性的混淆
荣格与新时代的相似性
影响或巧合？
第二章 海洋灵性及错误的完整性
流行的虚无神秘主义
宗教与病理学的重合
母亲原型出现的大背景
宇宙极乐、巅峰体验以及逃避痛苦
自我与精神融合的不可能
道成肉身、意义及苦难
完整性：对立面之间的动态交互作用
两种完整性
第三章 荣格、路西法和尼采
无意识的宗教生活
撒旦，无意识的原型情结
路西法式的个性化
高级意识与自大狂妄的混淆
荣格与尼采：路西法似的超人
大学回忆：荣格、尼采、叶芝以及野兽
创造新宗教的上师
作为集体情结的明星上师
第四章新时代的荣格式膨胀
让神为自我服务
流行引发的问题
接通神性
让荣格为你工作
原型将照顾我们
阴性特质及拒绝与龙对抗
新时代男性运动
对原型的理想化
新时代的策略：敌视自我
非道德性、解除责任和娱乐
正式进入新时代
托马斯·摩尔的宗教态度
第五章荣格、荣格原教旨主义及文化退行
追寻真理过程中的预言和科学
与不确定性共存
避免文化和个人的退行
荣格原教旨主义的要素
原教旨主义和荣格的保守主义
男神的蓝缎带，女神的粉缎带
美国心灵中的极权元素
父神的退化性恢复
永恒的原型和流变的原型意象
第六章美式扩张和无限的自我
对神的非神圣渴望
溶入神圣
溶入集体性
美国心灵和澳大利亚心灵
心理健康、界限和边界
惠特曼，一个美国人，一个宇宙
谁会害怕融合？
回归世界母亲的渴望
结论 完整性的选择
神与盖亚的未来婚姻
自我和灵魂的启示性相遇
编后记：　灵性的陷阱
编后记：灵性的陷阱

前言/序言

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　　上帝死后，你只能自己救赎自己。那么你是谁？你和他人是什么样的关系？

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　　何谓众生一体？当一个人进入一体性的融合、喜悦的海洋中，是否是对现世的逃避？

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《国家哲学社会科学成果文库：空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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荣格在个体的潜意识之外发现了一种社会或集体的无意识，并以此来解释个体以及集体的行为。按照荣格的解释，“集体无意识是心灵的一部分，它有别于个体潜意识，就是由于它的存在不像后者那样来自个人的经验，因此不是个人习得的东西。个人无意识主要是这样一些内容，它们曾经一度是意识的，但因被遗忘或压抑，从意识中消逝了。至于集体无意识的内容则从来没有在意识里出现过，因而不是由个体习得的，是完全通过遗传而存在的。个体潜意识的内容大部分是情结，集体无意识的内容则主要是原型。”原型是人心理经验的先在的决定因素。它促使个体按照他的本族祖先所遗传的方式去行动。人们的集体行为，在很大程度上也是由这无意识的原型所决定的。由于集体无意识可用来说明社会的行为，所以荣格的这一概念对于社会心理学有着深远的意义。

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新时代对中国的巨大影响可能要在今后的几十年更加明显。不过，人们赤裸裸的灵性饥渴已经在风起云涌的各类灵性培训中显现。新时代时以反宗教的面目出现的，其核心却是宗教，它指向的是人的救赎。痛苦的现代人要喜悦，要宁静，要超越，要光和爱，要众生一体。而荣格似乎是一个最好的、现成的答案提供者。没有哪一位心理学家像他这样，将东西方的智慧融会贯通，没有哪一个高僧大德像他这样精通理论知识。然而，倘若荣格在世的话，他可能要给新时代，给卷入新时代灵性的人当头一棒。他提出的问题也是很多关注心灵的人共同的疑惑：

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