享受你的症状：好莱坞内外的拉康 [Enjoy Your Symptom! Jacques Lacan in Hollywood and out Slavoj Zizek] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《享受你的症状：好莱坞内外的拉康》是斯拉沃热·齐泽克通过好莱坞电影来分析美国大众文化，进而介绍拉康的学说的一本文化批评著作。书中分析了好菜坞电影的种种“症状”——为什么封信总是能达到预期目的，死亡和升华，为什么自杀是唯成功的艺术，为什么每个行动都是一次重复…齐泽克将精神分析、主体性、意识形态和大众文化融于一炉，从而开创了一个全新的哲学领域。他用黑格尔和康德来说明拉康，同时也用政治和大众文化来证明拉康。《享受你的症状：好莱坞内外的拉康》中，他将拉康的理论深化和发展，并使之驰骋于以好莱坞电影为代表的美国大众文化。

目录

修订版导言：从欲望到驱力……并返回
导言
1 为什么一封信总抵达它的目的地？
1.1 死亡与升华：《城市之光》的最后一幕
声音的创伤——流浪汉的介入——剥离
1.2 想象的，象征的，真实的
想象之（误）认——象征回路一：“元语言不存在”——象征回路二：命运与重复——真实的相遇

2 为什么女人是男人的一个症状？
2.1 为什么自杀是唯一成功的行动？
行动作为实在界的一个回答——《德意志零年》：言词不再责成——《一九五一年的欧洲》：遁入罪疚——《火山边缘之恋》：自由的行动
2.2 “世界之夜”
精神分析和德国唯心主义——现实的虚构——牺牲的魅惑

3 为什么每个行动都是一次重复？
3.1 超越“分配正义”
为什么钱德勒的《重播》是一个失败？——“分配正义”及其例外——牺牲：传统的和功利主义的——父亲……——……或更糟——重复：想象的，象征的，真实的——重复与后现代性——“或此或彼”翻倍
3.2 同一与权威
“在普遍中得到和解的例外”——辩证法的恶性循环及其剩余——同一与幻想——苏格拉底对抗基督——权威的悖论——“不可能”的施行——克尔凯郭尔“对黑格尔的唯物主义颠倒”——拉康对抗哈贝马斯

4 为什么菲勒斯会出现？
4.1 实在界的鬼脸
“歌剧魅影”：一种幽灵学——作为客体的声音——从现代主义的症候……——……到后现代主义的物
4.2 肛门父亲的菲勒斯显现
肛门父亲——菲勒斯显现对抗菲勒斯能指——歌剧中的阶级斗争——启蒙的主体

5 为什么总有两个父亲？
5.1 在黑色的起源处：受辱的父亲
妄想狂他者——重返“女人作为男人的症状”——从内德·博蒙特到菲利普·马洛——从菲利普·马洛到戴尔·库珀
5.2 挫折
“牺牲的牺牲”——挫折，阉割，异化——“主体的贫乏”——“停留于否定”

6 为什么现实总是多重的？
6.1 存在着一种翻拍希区柯克电影的恰当方式吗？
希区柯克症候——丢失凝视的问题——多重的结局——理想的翻拍
6.2 《黑客帝国》，或倒错的两面
抵达世界的尽头——“真实存在”的大他者——“大他者不存在”——屏蔽实在界——弗洛伊德的风格——展现根本幻想

中英文译名对照

精彩书摘

　　《享受你的症状：好莱坞内外的拉康》：
　　即框架总是由它的部分内容所构架；这个公式，就它能够让我们把“能指的逻辑”同解释学对立起来而言，是极为重要的。解释学的目标，是要让一个“框架”，一个“视域”的轮廓变得可见，而“框架”和“视域”，恰恰通过保持不可见，通过逃避主体的把握，提前决定了其视觉的领域：我们能看到的东西，和我们看不到的东西一样，总是通过一个被历史地中介了的预设的框架而被给予了我们。这里使用的“预设”（preconceit）一词并无任何贬斥的意思：其状态是先验的，即它把我们的经验组建成一个有意义的整体。的确，它包含了我们视觉的一种不可化约的局限，但这样的有限，就它本身而言，在本体论上是构成性的：世界只有在根本的有限性内部才会向我们敞开。在这一层面上，元语言的不可能性等于一种能够让我们“客观地”、“公正地”看待事物的中立视角的不可能性：任何一个视角都是由一种被历史地决定了的、“预先理解”的视域构架的。例如，今天，我们可以无情地剥削自然，恰恰是因为在一个把自然当作任我们摆布的原材料的视域内，自然自身向我们显露了出来，与之相反的，则是古希腊或中世纪的自然观。拉康的“能指的逻辑”用一种前所未闻的倒置，补充了这个解释学的命题：“意义的视域”总仿佛通过一条脐带，与它所揭示的领域内的某一点相连；我们的观察框架总已经被其内容的一部分所构架（重新标记）。在这里，我们可以轻易地认出莫比乌斯带的拓扑：就像在一种深渊般的倒置中，封皮本身被其内部的东西包围了。
　　诠释这一倒置的最好方法是通过视角和凝视的辩证法：在我看到的东西里，在向我的视角敞开的东西中，总有一个“我一无所见”的点，一个“没有意义”的点，即充当画面之污点的东西——正是从这个点上，画面返回了凝视，反过来看着我。恰恰是在画面的这个点上，“一封信抵达了它的目的地”：我在这里遭遇了我自己，遭遇了我自身的客体相关物——在这里，我可以说被刻入了画面；本体论视域的这条实体的“脐带”是包括海德格尔在内的整个哲学传统无法想象的东西。这就是为什么，精神分析的阐释具有不可思议的力量：主体在其封闭的意义视域内追求日常的生活，与客观世界保持安全的距离，确信它们的意义（或重要性），突然，精神分析家准确地描述了某个对主体而言无论如何没有意义的微小的细节，一个主体在其中“一无所见”的污点一一细微的强迫性姿态或痉挛，一道语言的裂隙或类似的东西——并说：“你看，这个细节是一个纽结，它浓缩了所有你不得不去遗忘的东西，这样你就可以畅游在你日常的确定性当中，它构架了把意义赋予你生活的框架，它结构了事物在其中对你而言变得有意义的视域；如果你解开它，你就会失去你脚下的根基！”这样的经验类似于古老的东方格言“汝即是它！”（Thouartthat！）——“你整个的命运都在这愚蠢的细节中被决定了！”或者，如果我们让自己停留在集合论的一个更加形式的层面上：在一个既定集合的元素中间。
　　……

前言/序言

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isn't that something other people let you know you have？all you can do is keep working. use what feels right. throw away the rest.

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拉康，名字就是到写的书不会错

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好书值得珍藏

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非常好好好好好好好

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国内出版西马的作品真的蔚为大观。书里提到，只有当我们弃绝我们至爱和献身的对象时，我们的“背叛”才有效；否则，我们的背叛行动就不是“牺牲的牺牲”，而只是恢复了我们不愿弃绝，即不愿为象征义务而牺牲掉的“病态”快感的首要性。

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