尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。 尾藤正英先生通过将江户时代儒学家的思想与中国儒学进行比较,阐明了其异质性,并通过对构成其背景的生活意识以及社会观、社会构造进行比较,探讨了日本历史固有的内在逻辑。先生对“役人”、“役所”等中文中所没有的“役”的概念给予关注,阐明了日本近世国家制度的特色,另外还结合古代历史上的形成过程第一次阐明了易于被误解的日本人的宗教的性质。
评分该书反映了日本民俗学的历史,有借鉴作用。我喜欢。
评分好
评分好好好好好好好好好好
评分科普性质
评分科普性质
评分内容不错,有参考价值。
评分已经多过,值得一读作为枕边书。
评分很好的书,著者是很厉害的教授,以简洁的文笔叙述了日本文化的发展,内容很客观,知识很丰富。不过注意不是日本历史,而是从考古的角度发掘日本文化的历程
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