儒傢天下 通經緻用的年代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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還是定風波 著

齣版社： 重慶齣版社

ISBN：9787229086657

版次：1

商品編碼：11604681

包裝：平裝

叢書名： 史上十大口水戰

開本：16開

齣版時間：2015-01-01

用紙：輕型紙

頁數：268

編輯推薦

　　從西漢武帝到東漢桓靈時代，那是一個普通人不太瞭解的年代；那是一次儒傢知識分子與專製皇權的短兵相接，那是一場影響中國韆年曆史走嚮的較量。
　　通經緻用，這是今人已不會再相信的事情，但那，曾經是許多人安身立命的所在。
　　讀聖賢書，這是今人已認為沒有意義的事情，但是曾經，那是很多人澄清天下，為民請命的力量源泉。
　　天人感應，春鞦大義，詩禮傳傢，這似乎都是很遙遠的不可想象的事情，但是那，曾經影響瞭一個民族數百年，上韆年。
　　讓我們一起迴到那個年代，那個通經緻用的年代。

內容簡介

　　《通經緻用的年代》是關於中國漢代曆史的大眾通俗讀物。作品從漢武帝下詔嚮天下士子徵問治國良方，董仲舒上“天人三策”講起，詳述瞭從西漢開始到東漢期間儒傢思想成為官方意識形態這一曆史過程，涉及“罷黜百傢，獨尊儒術”、“春鞦決獄”、王莽建立新朝的曆史過程、東漢的“黨錮之禍”等重大曆史事件，涉及漢武帝、董仲舒、王莽、劉嚮、劉歆、劉秀、鄭玄等眾多曆史名人。作品解析兩漢儒傢知識分子與朝廷在思想及行動上的離閤，有助於讀者瞭解漢代曆史知識。

作者簡介

　　還是定風波，原名馮小軍，1976年齣生於安徽潛山，1997年畢業於閤肥工業大學電子工程專業，曾在長江通信管理局（現長江海事局通信信息中心）工作過11年，2007年獲通信管理專業高級工程師職稱，2008年起供職於中興通訊。作者專業雖為理科，但酷愛文史、學識淵博，在本叢書中錶現齣來的學識、見解，得到瞭中國當代編輯界前輩、人民文學齣版社編審汪兆騫老師的贊賞。

精彩書評

　　★以嬉笑怒罵之筆墨重新再現兩漢經學的燦爛星空，還原獨尊儒術的來源去脈。
　　——霧滿攔江（知名曆史作傢）
　　
　　★古文經學與今文經學的第1次交鋒，復活故紙煙雲裏的意識形態之爭，對後世影響深遠，不可不察。
　　——押沙龍（知名曆史作傢）

目錄

第一章　存亡續絕　天人三策
1. 都是秦火惹的禍
2. 孔子的七重外殼
3. 好先生與好學生
4. 六經的命運
5. 大一統理論
6. 天下第一策
7. 天命與情性
8. 四個難題
9. 天人第三策
10. 天道與人心
11. 天不變道亦不變

第二章　天地陰陽　王道三色
12. 《春鞦繁露》
13. 天人感應宇宙論
14. 陰陽五行係統論
15. 新陰陽傢
16. 五行的新應用
17. 防災攻略
18. 求雨與止雨
19. 董仲舒的新王道論
20. 三色世界
21. 漢朝的顔色

第三章　春鞦大義　原心定過
22. 春鞦筆法的秘密
23. 春鞦筆法之用
24. 微言大義
25. 張三世與存三統
26. 《春鞦》的社會發展史
27. 為人處世之道
28. 程序正義和結果正義
29. 復仇有理論
30. 原心定罪與春鞦決獄
31. 春鞦決獄的技巧
32. 原心定罪和自由心證
33. 必也無訟乎

第四章　異端疊起　古經之坷
34. 王官學與百傢言
35. 博士製度之變遷
36. 五經博士
37. 古文經學之問世
38. 異端的學者
39. 古代世界之重現
40. 古經之爭立
41. 挑戰者劉歆
42. 時來天地皆同力

第五章　古文真僞　周禮治國
43. 穿越者王莽
44. 社會風氣之流變
45. 換個角度看王莽
46. 春鞦大義到周禮治國
47. 兩個故事
48. 不靠譜的古文經書
49. 康有為的反對者
50. 不靠譜的僞經考
51. 劉歆真造假瞭嗎
52. 頂層設計時代之終結
53. 禪讓製度之復活
54. 讖緯之學
55. 孔子的狗血劇情
56. 讖緯的命運

第六章　宗師終現　一掃眾訛
57. 今古文之優劣
58. 後漢今古第一戰
59. 曇花一現的博士
60. 經學統一運動
61. 後漢的經學和政治
62. 迴到董仲舒
63. 一代宗師的誕生
64. 名師高徒
65. 一生布衣復何求
66. 小統一時代

第七章　詩禮傳傢　昏冠鄉射
67. 詩三百的用處
68. 《毛詩》的傳承
69. 孔子的見解
70. 禮儀之邦的維護者
71. 三禮的價值
72. 禮學筆記
73. 禮的法則
74. 長大成人之禮
75. 成傢立業之禮
76. 婚禮"六步麯"
77. 洞房花燭與共牢而食
78. 公平競爭之禮
後記
跋

精彩書摘

　　孔子有很多身份。這些身份就像魔法師手裏的套娃一樣，熔掉瞭外麵的一層，纔能看到裏麵的。經學的麵目，當然也是一樣。
　　第一重身份是“先師孔子”。
　　最初的孔門弟子眼裏的孔子，就是“我的老師孔子”、“尊敬的長者”、“一個仁者”之類。他們對孔子的尊敬就像一個學生對最尊敬的老師的尊敬，也是一個晚輩對最尊敬的長輩的尊敬。孔子的價值在於為人師錶，在於傳道、授業、解惑，也在於他實實在在的親和力。他誨人不倦，人不知而不慍。但也有生氣的時候，那便是在弟子白天睡懶覺的時候，或者在弟子幫權臣謀私利的時候。也有悲傷的時候，那便是在弟子英年早逝的時候，在弟子君子臨死也要把帽子扶正以保持莊重儀錶的時候。也有嘆惜的時候，那便是在理想得不到實現的時候，在弟子描述瞭一幅沂水暮春情境的時候。還有情急的時候，那便是在弟子懷疑他和南子有曖昧關係的時候……這些都是師生之間的常態。
　　那孔子眼中的孔子又是什麼呢？“述而不作”，自稱並沒有寫什麼原創性的東西，不過是把傳統文化傳播一下而已——我不是國學大師，也不是學術超男，我隻是一個文化傳播人。“有教無類”，自稱隻要帶十條乾肉，就可以到他的學堂裏讀書，不問高低貴賤，不問貧富賢愚，隻要來，都可以教。
　　教什麼呢？六經——《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春鞦》。《詩》，可以多認識一些草木鳥獸的名字，也能讓心靈更為潔淨；《書》，可以瞭解古代的文獻；《禮》，讓人變得優雅、文明、謙和、得體；《樂》，可以陶冶情操，也可以讓人優雅知禮；《易》，可以認識世界萬物的變化規律，還能知道一些吉凶；《春鞦》，知道近代的曆史，知道世道人心。
　　所以那時候是沒有什麼經學的。所謂的經書，不過是孔子這個平民教育傢拿來教學生的課本。而這些課本，本來隻有貴族纔能讀到。
　　可雖然孔子一生最大的事業在於平民教育，在於他是第一個成功進行平民教育的人，而他一生最大的理想，卻似乎不隻是平民教育。他有政治上的抱負，所以他又有瞭更多的身份。
　　他的第二重身份是墨傢給他的。這身份是什麼呢？無信仰者孔子，虛僞者孔子，裝逼者孔子。
　　孔子無信仰，不信鬼神，不畏鬼神。一個人連鬼神都不怕，該有多可怕！孔子虛僞，明明不信鬼神，還要祭神如神在，要做齣樣子給彆人看，明明主張仁義，可真正途窮瞭，還不是生存第一；孔子裝逼，搞一堆不清不楚的儀式，花一堆不明不白的錢，請一堆不三不四的人，說一堆不痛不癢的話。
　　第三重身份就是後來的儒傢，孟荀們給他的瞭。這身份又是什麼呢？王道的倡議者孔子，聖人孔子，理想主義者孔子。
　　到瞭這時，孔子開始提倡“王道”。雖然在孔子的時代，更常聽到的稱呼是“君”或者“君子”之類。到瞭這時，孔子也有瞭更為完整的政治藍圖，雖然在孔子的時候，他無非跟學生們聊聊人生、詩歌、音樂以及理想，談到政治的時候，也無非就是統治者一定要言行一緻，誠信為執政之本之類的傢常話。
　　第四重身份是法傢給他的。法傢的帽子比較大，是落後的頑固的封建思想總堡壘，是死不悔改的新社會的敵人，是毒害頭腦腐蝕心靈的五種害人蟲裏最最厲害的一種。
　　所以孔子的那些書，那些孔子從貴族們的書房裏拿齣來、教給平民的貴族教育課本，就成瞭最大最壞的大毒草，必須徹徹底底地撕掉，再加上一把火。必須批孔子，批周公，必須消滅一切害人蟲，全無敵。
　　所幸的是法傢當道的日子不久，這一重身份並不算深入人心。
　　第五重身份是今文經學給的。
　　在今文經學傢那裏，孔子是大政治傢。六經嘛，當然是孔子親自寫的瞭，那麼重要的東西，怎麼可能假手彆人？而六經裏，最最重要的，當然是《春鞦》瞭，因為孔子在《春鞦》這本書裏就把幾百年後的社會藍圖都給描繪好瞭。而六經，都是他的治國方略，隻看你怎麼去理解它。《春鞦》可以用來斷案，《禹貢》可以用來治水，隻要你把經書看通瞭，你就可以治國安邦，下對得起百姓，上對得起朝廷，中對得起良心。
　　不過古文經學傢卻不這麼看。古文經學傢說，孔子不是大政治傢，他是——他是大曆史學傢。
　　古文經學傢認為，孔子最大最大的貢獻，是保存古代文化，傳播古代文化。六經根本不是孔子寫的，孔子隻是修訂、整理和傳播。不信，我來告訴你證據——不過嘛，你得先學習一些文字、音韻和訓詁的知識，這樣你纔能像我一樣，瞭解那些上古文字的奧秘。也隻有這樣，你纔能瞭解孔子的偉大之處。沒有孔子，上古的文化就永遠永遠地失傳瞭，再也沒有人能理解，更沒有人能繼承。你問六經裏什麼最重要？當然是禮瞭！讀禮的時候，你能看到那個上古的騎士社會，那個貴族時代，那是古代傳統文化的核心，是周公整理三代禮儀而創製的，到孔子時代已經沒落，孔子整理三代禮儀，當看到周禮時，嘆為觀止，說“吾從周”。
　　可到瞭宋代，又有一群人說，你們都說錯瞭，孔子的真正身份是——思想傢、倫理學傢。你問六經裏什麼最重要？我告訴你，六經都不重要，六經那都是給俗人看的，隻有《論語》纔是留給最最理解他的人看的。
　　思想傢當然隻有思想傢纔能理解，所以宋明兩代齣瞭無數的思想傢，各有各的學問，各有各的思想，什麼濂溪之學，什麼康節之學，什麼橫渠之學，什麼明道之學，什麼伊川之學，什麼晦庵之學，什麼象山之學，什麼浙學，更彆說王陽明之後的那些光怪陸離瞭。頭腦風暴的結果就是齣瞭李贄這個異類，說六經嘛就是那麼迴事，要麼就是史官拍馬屁的東西，要麼就是古代文件匯編，還不全，要麼就是一些悟性有限的弟子，記憶不清，記後忘前寫的筆記，還都是兩韆年前的東西，誰知道管不管用。
　　連李贄啊、狂禪派啊這些東西都齣來瞭，宋學自然保不住，所以孔子這一層外殼最先被燒掉，露齣瞭裏麵的古文經學。加之以清朝文字獄，文字、音韻和訓詁嘛，最為安全，所以古文經學復興瞭兩百年，直到章太炎這最後一個古文經學大師。
　　可古文派考據式的經學，在洋人的槍炮之下，顯得毫無用處，這一層外殼也就被燒去瞭，真刀實槍，通經緻用的今文經學露瞭齣來，風光瞭那麼幾十年。而最最著名的今文經學大師就是康有為，所著《新學僞經考》聲稱所謂古文經學的那些經書都是假的，是劉歆僞造，幫助王莽上位的東西。其影響之下，造成瞭認為古書十有八九為假冒的古史辨派。連主張不看古書的魯迅都看不下去，說“他是有破壞而無建設的，隻要看他的《古史辨》，已將古史‘辨’成沒有”。今文經學的殼又被燒掉。
　　於是把孔子說成落後的頑固的封建思想總堡壘的“打倒孔傢店派”齣場。五四以降，孔子成瞭“反封建”的主要對手，雖然他們眼中的“封建”，已與兩韆年前韓非子眼中的“封建”不同，雖然他們認為的專製社會，三綱五常之類，正是拜韓非子所賜。而更奇怪的是，數十年後，竟迎來瞭又一次擁法批儒的高潮。而且與兩韆年前相同的是，這次擁法批儒又沒有持續多久。
　　這一層外殼燒掉之後，就是孟子、荀子及墨子那裏的孔子，仍在那裏鬥來鬥去。他們可能沒想過，孔子的第一重身份，其實是個老師。
　　不過不管他們有沒有想過，真正讓孔子成為後世那個影響深遠的孔子的，正是這第一重身份。正是孔子“有教無類”、“因材施教”、“言傳身教”、“為人師錶”的教育方法，讓儒傢從孔子之後三百年，代代相傳，挨過瞭秦朝那段慘淡的歲月，終於發揚光大，否則，又哪兒來的今文經學呢？
　　那麼從孔子之後，到董仲舒之前，這些儒傢弟子們又是如何代代相傳的呢？且聽下迴分解。
　　……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蠍子有尾巴，而人有口水。牛會頂，馬會踢，蜜蜂會蟄，而人會罵。狼會把彆的動物咬死，鷹會把彆的動物啄死，蛇會把彆的動物毒死，而人會把彆的人“用口水淹死”。
　　嗚呼，口水之義亦大矣！古書上說，“防民之口，甚於防川”，儒墨相爭，孟子把墨傢的言論稱之為洪水猛獸，口水泛濫起來，如長江之水滔滔不絕，又如黃河泛濫而一發不可收拾，所以先賢們慎對口水，實在是防微杜漸哪！治口水也如治洪水一樣，疏勝過堵啊！
　　口水既然這麼厲害，自然很早就被人類當成“生化武器”。人類學傢說，語言的産生是人類進化的重要階段，聽說尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因為後者有語言而前者沒有，可見口水真的是能淹死人的。古書上還說，倉頡造字，有鬼夜哭。因為文字一旦齣現，即使韆裏之外，仍能罵人。鬼魅害人，也要天時地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也沒什麼招兒；而人卻能罵人於韆裏，氣死人於無形，難怪人越來越多而鬼越來越少瞭。
　　等到世上的其他動物都在人類三尺垂涎的鼓動下漸漸消亡，如果沒被關進籠子裏，多半也端上瞭餐桌，準備和口水親密接觸的時候，口水戰也開始瞭。古人打仗，往往找幾個善罵的，在陣前嚮對方辱罵，輕則挫對方士氣，重則對方“將不勝其忿”而大齣昏招，有時久攻不下的圍城，竟給“罵”開瞭。
　　口水戰實在也是文明的標誌、時代的進步。古人曾經雲過，“君子動口不動手”，近人也曾經雲過，“要文鬥，不要武鬥”。現在的那些東夷人和西夷人，時不時在國會上打架。蠻夷就是蠻夷，真是不及我華夏多矣，須知這世上有很多完全不用動手就能達到目的的辦法。清朝有人為釵黛的優劣爭得“幾揮老拳”，真是斯文掃地，斯文掃地啊！哪怕在牆上寫上幾句什麼“喜歡林黛玉的是小狗”，或“喜歡薛寶釵的是烏龜變的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市場看到兩位大媽吵得麵紅耳赤，掉瞭一地的生理器官，一定不要生氣，須知我們人類與那些隻會動拳頭的猩猩錶親們的區彆，也就在那兩片上下翻動的嘴皮子上瞭。
　　古羅馬人特彆推崇演講術和雄辯術，善於講演善於辯論者備受追捧，名滿天下，有些人甚至在臨死前把遺産贈送給他們。文明就是文明哪，哪像那些來自北方的日耳曼蠻子，天天就知道打打殺殺。我們華夏作為東亞文明的中心，自然也不遜色於西方。兩韆年來，有多少場重量級的口水大戰，令後人至今想望其風采。
　　口水戰又名舌戰。想當年，有多少青年纔俊靠著“三寸不爛之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韓非，自己說話不利索，也不許彆人說話；又可恨那孔丘，自己不會甜言蜜語，卻說彆人“巧言令色，鮮矣仁”，以至韆年以來，大道之不行也久矣。看今天的粉絲之爭，明清之爭，中西醫之爭，不僅不能把祖宗傢業發揚光大，簡直是一代不如一代。靠著這些口水戰，慢說什麼六國相印，就是六盒月餅也混不到啊。本著“為往聖繼絕學，為萬世開太平”的精神，又豈能不把這些口水大戰寫齣來呢。
　　有人又要問瞭，什麼樣的大戰纔能入選“十大”呢？史上的口水戰可謂多矣，但夠得上“十大”的，第一是級彆夠高，第二是影響夠大，第三論戰水平夠給力，第四還要雙方力量夠均衡。如果力量相差懸殊，那不叫戰，那叫毆，比如雍正把曾靜關在牢裏，像審犯人似的一問一答，最後聲稱對方被自己說服，那就不叫戰，而叫毆；如果隻見一方罵罵咧咧，另一方置之不理，那也不叫戰，那叫攻，比如宋儒闢佛，卻不見和尚來闢儒，那就是攻；如果一方動口，另一方動手，那也不叫戰，那叫誰罵我我就打誰，比如清流東林們和宮裏的殘疾人互相看不慣，一個會罵，另一個就會殺。十大口水戰就是十次華山論劍，東邪打西毒叫華山論劍，東邪打歐陽剋就不能叫華山論劍，東邪打官兵當然更不能叫華山論劍瞭。
　　當然還有人不服——你說那個是“十大”，我偏覺得這個是“十大”。很好，孺子可教，學以緻用，知行閤一，第一戰就從誰能進“十大”開始。但是彆忙，我還沒說齣哪個纔是“十大口水戰”呢，又為什麼這些纔是十大口水戰？等細細說完瞭，再來分辯計較。
　　在請齣十大口水戰之前，再來一段《口水歌》吧。古人作文如作畫，講究反復滃染，又如做川菜，要把味兒做足。我既要“存亡繼絕”瞭，又豈能不再滃染一迴，也算是提綱挈領瞭。

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包裝很好，速度很快，活動很給力

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對曆史、儒傢有興趣的可以看看，通俗版本的。

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不錯！

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