秦汉史（生词注音版） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　《秦汉史》是吕思勉先生四部断代史中的第二部，写于20世纪30、40年代之交，初版于1947年，此后多次再版，是近现代研究秦汉时期历史的经典之作。本书沿用先秦史的体例，全书分前、后两部分，前半部分为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部分为文化史，采用分门别类的办法叙述。政治史贯通精当、一气呵成，将中国秦汉时期历史发展的脉络清晰地展现给读者；文化史通过叙述秦汉时期社会、经济、政治制度与文化学术的历史发展状况，以探求中国历史发展的规律及对现实的裨益，考证翔实、论见独到。吕先生认为，《秦汉史》“叙西汉人主张改革，直到新莽；及汉武帝之尊崇儒术，为不改革而转入观念论之开端；儒术之兴之真相；秦汉时物价及其时富人及工资之数；选举、刑法、宗教各章节，均有特色”。吕思勉先生研究中国历史自成一格，见解独到，对秦汉时期的社会及政治方面的研究甚为透彻，因此书中将秦汉时期作为中国历史大变动一个分水岭，作为中国社会革命的一个关键点，论述尤为人所叹服。对秦汉帝王的评价，可谓见识卓绝，最是符合人性本质。

海报：

内容简介

　　《秦汉史》是吕思勉先生四部断代史中的第二部，写于20世纪30、40年代之交，初版于1947年，此后多次再版，是近现代研究秦汉时期历史的之作。本书沿用先秦史的体例，全书分前、后两部分，前半部分为政治史，按历史事件的顺序编排；后半部分为文化史，采用分门别类的办法叙述。政治史贯通精当、一气呵成，将中国秦汉时期历史发展的脉络清晰地展现给读者；文化史通过叙述秦汉时期社会、经济、政治制度与文化学术的历史发展状况，以探求中国历史发展的规律及对现实的裨益，考证翔实、论见独到。吕先生认为，《秦汉史》“叙西汉人主张改革，直到新莽；及汉武帝之尊崇儒术，为不改革而转入观念论之开端；儒术之兴之真相；秦汉时物价及其时富人及工资之数；选举、刑法、宗教各章节，均有特色”。吕思勉先生研究中国历史自成一格，见解独到，对秦汉时期的社会及政治方面的研究甚为透彻，因此书中将秦汉时期作为中国历史大变动一个分水岭，作为中国社会革命的一个关键点，论述尤为人所叹服。对秦汉帝王的评价，可谓见识卓绝，最是符合人性本质。　　编者在梳理文稿的过程中，有感于中央电视台于2013年举办的《中国汉字听写大会》，充分认识到现在中国人中提笔忘字的人越来越多，并且，从节目的现场情况来看，有些汉字的读音似乎也与人们通常记忆中的读音相差甚远。可见现在中国人在文字语言能力方面的逐步弱化。由此想到了国学大师吕思勉先生曾在《白话本国史》中引用《世宗本纪》的一句话（参看原书第二章：南宋金元的兴亡第三节金朝的灭亡）：
　　至于文字语言，或不通晓，是忘本也。
　　编者认为，喜欢读书的人、尤其是喜欢阅读历史知识的人，一定不是易于忘本之人，但现阶段大多数国人的文字、语言能力却也不容乐观。如果通过阅读本书能够在了解历史知识的同时，也能够对读者的文字、语言能力有所裨益，对于编者而言，又何尝不是一件幸事。
　　基于以上种种原因，编者进行了大量阅读、对比工作，翻阅各类古书文集，依靠自己所掌握的辨识繁体字及生僻字的能力，以《秦汉史》繁体本为基础，充分尊重原著，尽可能的保留原书内容，并通过查阅《康熙字典》，对文中的生僻字单独标注了拼音，迎合现代读者的阅读习惯，以便读者更能够深入了解历史知识。

作者简介

　　吕思勉，（1884～1957）字诚之，中国江苏武进（今常州市）人，出生于书香世家，15岁入县学。12岁以后在父母师友的指导下读史书，了解中国历史。16岁自学古史典籍。1905年起，先后在苏州东吴大学、江苏省立第一师范专修科等校任教。1926年起，任上海光华大学国文系、历史系教授兼系主任。抗战期间，归乡闭户著书。抗战胜利后，重返光华大学。1951年院系合并后，任华东师范大学历史系终生教授。
　　史学代表作品：《白话本国史》、《吕著中国通史》、《秦汉史》为代表的四部断代史、《吕思勉读史札记》等。

内页插图

目录

第一章　总论
第二章　秦代事迹
第一节　始皇治法
第二节　始皇拓土
第三节　秦之失政
第四节　二世之立
第三章　秦汉兴亡
第一节　陈涉首事
第二节　刘项亡秦
第三节　诸侯相王
第四节　楚汉兴亡
第四章　汉初事迹
第一节　高祖初政
第二节　高祖翦除功臣
第三节　高祖和匈奴
第四节　汉初功臣外戚相诛
第五节　汉初休养生息之治
第六节　封建制度变迁
第五章　汉中叶事迹
第一节　汉代社会情形
第二节　儒术之兴
第三节　武帝事四夷一
第四节　武帝事四夷二
第五节　武帝事四夷三
第六节　武帝事四夷四
第七节　武帝事四夷五
第八节　论武帝用兵得失
第九节　武帝求神仙
第十节　武帝刻剥之政
第十一节　巫蛊之祸
第十二节　昭宣时政治情形
第十三节　昭宣元成时兵事一
第十四节　昭宣元成时兵事二
第十五节　昭宣元成时兵事三
第十六节　昭宜元成时兵事四
第六章　汉末事迹
第一节　元帝宽弛
第二节　成帝荒淫
第三节　哀帝纵恣
第七章　新室始末
第一节　新莽得政
第二节　新室政治上
第三节　新室政治下
第四节　新莽事四夷
第五节　新莽败亡
第八章　后汉之兴
第一节　更始刘盆子之败
第二节　光武定河北自立
第三节　光武平关中
第四节　光武平群雄上
第五节　光武平群雄下
第九章　后汉盛世
第一节　光武明章之治
第二节　匈奴分裂降附
第三节　后汉定西域
第四节　汉与西南洋交通
第五节　后汉平西羌
第六节　后汉开拓西南
第七节　后汉时东北诸族
第十章　后汉衰乱
第一节　后汉外戚宦官之祸上
第二节　后汉外戚宦官之祸下
第三节　后汉羌乱
第四节　党锢之祸
第五节　灵帝荒淫
第六节　后汉中叶后外患
第七节　后汉中叶后内乱
第十一章　后汉乱亡
第一节　何进之败
第二节　董卓之乱
第三节　李傕郭汜之乱
第四节　东诸侯相攻
第五节　曹操平定北方上
第六节　曹操平定北方下
第七节　孙氏据江东
第八节　赤壁之战
第九节　刘备入蜀
第十节　曹操平关陇汉中
第十一节　刘备取汉中
第十二节　孙权取荆州
第十二章　三国始末
第一节　三国分立
第二节　三国初年和战
第三节　诸葛亮伐魏
第四节　魏氏衰乱
第五节　魏平辽东
第六节　司马氏专魏政
第七节　蜀魏之亡
第八节　孙吴盛衰
第九节　孙吴之亡
第十节　三国时四裔情形
第十三章　秦汉时社会组织
第一节　昏制
第二节　族制
第三节　户口增减
第四节　人民移徙
第五节　各地方风气
第十四章　秦汉时社会等级
第一节　豪强
第二节　奴客门生部曲
第三节　游侠
第四节　秦汉时君臣之义
第五节　士大夫风气变迁
第十五章　秦汉时人民生计情形
第一节　秦汉人訾产蠡测
第二节　秦汉时豪富人
第三节　秦汉时地权不均情形
第四节　汉世禁奢之政
第五节　汉世官私振贷
第十六章　秦汉时实业
第一节　农业
第二节　工业
第三节　商业
第四节　钱币
第十七章　秦汉时人民生活
第一节　饮食
第二节　仓储漕运籴粜
第三节　衣服
第四节　宫室
第五节　葬埋
第六节　交通
第十八章　秦汉政治制度
第一节　政体
第二节　封建
第三节　官制
第四节　选举
第五节　赋税
第六节　兵制
第七节　刑法
第十九章　秦汉学术
第一节　学校
第二节　文字
第三节　儒家之学
第四节　百家之学
第五节　史学
第六节　文学美术
第七节　自然科学
第八节　经籍
第二十章　秦汉宗教
第一节　祠祭之礼
第二节　诸家方术
第三节　五德终始之说
第四节　图谶
第五节　神仙家
第六节　道教之原
第七节　佛教东来
编后记

精彩书摘

　　第一章　总论
　　自来治史学者，莫不以周、秦之间为史事之一大界，此特就政治言之耳。若就社会组织言，(社会组织当以新、汉之间为大界，民族关系两汉、魏、晋间为大界。)实当以新、汉之间为大界。盖人非役物无以自养，非能群无以役物。邃(suì)古之世，人有协力以对物，而无因物以相争，此实人性之本然，亦为治世之大道。然人道之推行，不能不为外物所格。人之相人偶，本可以至于无穷也，而所处之境限之，则争夺相杀之祸，有不能免者矣。争夺相杀之局，不外两端：一恃强力夺人之所有以自奉，或役人劳作以自养。其群之组织，既皆取与战斗相应；见侵夺之群，亦不得不以战斗应之；率天下而惟战斗之务，于是和亲康乐之风，渺焉无存；诛求抑压之事，扇而弥甚；始仅行于群与群之间者，继遂推衍而及于群之内，而小康之世所谓伦纪者立，而人与人相处之道苦矣。又其一为财力。人之役物也，利于分工，而其所以能分工，则由其能协力，此自邃古已然。然协力以役物，仅限于部族之内，至两部族相遇，则非争夺，亦必以交易之道行之，而交易之道，则各求自利。交易愈盛，则分工益密，相与协力之人愈众，所耗之力愈少，所生之利愈多，人之欲利，如水就下，故商业之兴，沛乎莫之能御。然部族之中，各有分职，无所谓为己，亦无所谓为人，有协力以对物，而无因物以相争之风，则自此泯矣。盖商业之兴也，使山陬(zōu)海澨(shì)，不知谁何之人，咸能通功易事，分工协力之途愈广，所生之利愈饶，其利也；而其相交易也，人人以损人利己之道行之，于是损人利己之风，亦遍于山陬海澨，人人之利害若相反，此则其害也。语曰：“作始也简，将毕也巨。”至于人自私其所有，而恃其多财，或擅自封殖以相凌轹(lì)而其祸有不忍言者矣。由前之说，今人所谓封建势力。由后之说，则今人所谓资本势力也。封建之暴，尤甚于资本，故人必先求去之。晚周以来，盖封建势力日微，而资本势力方兴之会。封建势力，如死灰之不可复然矣，而或不知其不可然而欲然之；资本势力，如洪水之不可遽湮也，而或不知其不可湮而欲湮之；此为晚周至先汉扰攘之由，至新室亡，人咸知其局之不易变，或且以为不可变，言治者但务去泰去甚，以求苟安，不敢作根本变革之想矣。故曰：以社会组织论，实当以新、汉之间为大界也。
　　《汉书?货殖列传》曰：“昔先王之制，自天子公侯卿大夫士，至于皂隶、抱关击柝(tuò)者，其爵禄、奉养、宫室、车服、棺椁、祭祀、死生之制，各有差品，小不得僭(jiàn)大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而民志定。于是辩其土地川泽、丘陵、衍沃、原隰(xí)之宜，教民树种、畜养五谷、六畜，及至鱼鳖、鸟兽、雚(huán)蒲、材干器械之资，所以养生、送终之具，靡不皆育。育之以时，而用之有节。草木未落，斧斤不人于山林；豺獭未祭，置网不布于埜(yě)泽；鹰隼未击，矰(zēng)弋不施于徯(xī)隧。既顺时而取物，然犹山不槎蘖(chá niè)，泽不伐夭，蝝(yuán)鱼麛卵，咸有常禁。所以顺时宣气，蕃阜庶物，稸(xù同蓄)足功用，如此之备也：然后四民因其土宜，各任知力，夙兴夜寐，以治其业，相与通功易事，交利而俱赡，非有征发期会，而远近咸足。故《易》曰：后以财成辅相天地之宜，以左右民；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。及周室衰，礼法堕。诸侯刻桷(jué)、丹楹，大夫山节、藻棁(zhōu)，八佾(yì)舞于庭，雍彻于堂，其流至于士庶人，莫不离制而弃本。稼穑之民少，商旅之民多，谷不足而货有余。陵夷至乎桓、文之后，礼谊大坏，上下相冒；国异政家殊俗；耆欲不制，僭差亡极。于是商通难得之货，工作亡用之器，士设反道之行，以追时好而取世资。伪民背实而要名，奸夫犯害而求利。篡弑取国者为王公，圉(yǔ)夺成家者为雄杰。礼谊不足以拘君子，刑戮不足以威小人。富者木土被文锦，犬马余肉粟，而贫者裋(shù)褐不完，唅(hán)菽饮水。其为编户齐民同列，而以财力相君，虽为仆虏，犹亡愠色。故未饰变诈为奸宄(guǐ)者，自足乎一世之间，守道循理者，不免于饥寒之患。其教自上兴，繇(yóu)法度之无限也。”此文最能道出东周以后社会之变迁，及其时之人之见解。盖其所称古代之美，一在役物之有其方，一则人与人相处之得其道，此实大同之世所留诒(dài)，而非小康之世，世及为礼之大人所能为，《先秦史》已言之。然世运既降为小康，治理之权，既操于所谓大人者之手，人遂误以此等治法，为此大人之所为，拨乱世，反之正，亦惟得位乘时者是望。其实世无不自利之党类(class)，望王公大人及所谓士君子者，以行太平大同之道，正如与虎谋皮。然治不至于太平大同，则终潜伏扰乱之因；其所谓治者，终不过苟安一时，而其决裂亦终不可免；此孔子所以仅许为小康也。先秦诸子，亦非不知此义，然如农家、道家等，徒陈高义，而不知所以致之之方。墨家、法家等，则取救一时之弊，而于根本之计，有所不暇及。儒家、阴阳家等，知治化之当分等级，且知其当以渐而升矣，然又不知世无不自利之党类，即欲进于升平，亦非人民自为谋不可，而欲使在上者为之代谋，遂不免与虎谋皮之诮。此其所以陈义虽高，用心虽苦，而卒不得其当也。参看《先秦史》第十五章第五节。秦、汉之世，先秦诸子之言，流风未沫，士盖无不欲以其所学，移易天下者。新室之所为，非王巨君等一二人之私见，而其时有志于治平者之公言也。一击不中，大乱随之，根本之计，自此乃无人敢言，言之亦莫或见听矣。此则资本势力，正当如日方升之时，有非人力之所能为者在也。
　　以民族关系论，两汉、魏、晋之间，亦当画为一大界。自汉以前，为我族征服异族之世，自晋以后，则转为异族所征服矣。盖文明之范围，恒渐扩而大，而社会之病状，亦渐渍益深。孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。”以社会组织论，浅演之群，本较文明之国为安和，所以不相敌者，则因其役物之力大薄之故。然役物之方，传播最易。野蛮之群，与文明之群遇，恒慕效如恐不及焉。及其文明程度，劣足与所谓文明之族相抗衡，则所用之器，利钝之别已微，而群体之中，安和与乖离迥判，而小可以胜大，寡可以敌众，弱可以为强矣。自五胡乱华以后，而沙陀突厥，而契丹，而女真，而蒙古，而满洲，相继入据中原，以少数治多数，皆是道也。侵掠之力，惟骑寇为强。春秋以前，我所遇者皆山戎，至战国始与骑寇遇，《先秦史》亦已言之。战国之世，我与骑寇争，尚不甚烈，秦以后则不然矣。秦、汉之世，盖我恃役物之力之优，以战胜异族，自晋以后，则因社会之病状日深，而转为异族所征服者也。故曰：以民族关系论，汉、晋之间，亦为史事一大界也。
　　第二章　秦代事迹
　　第一节　始皇治法
　　秦王政二十六年，民国纪元前两千一百三十二年，而西历纪元前二百二十一年也。初并天下。令丞相御史曰：“天下大定，今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。”丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝，地方千里。其外侯服、夷服，诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，(政体，泰皇人皇之误？秦所益者战国来习称之帝耳。《吕刑》皇帝汉人之辞。)泰皇最贵。臣等昧死上尊号：王为泰皇，命为制令为诏，天子自称曰朕。”王曰：“去泰着皇，采上古帝位号，号曰皇帝。他如议。”制曰：可。追尊庄襄王为大上皇，制曰：“朕闻大古有号毋谥。中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今已来，除谥法，朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世，至千万世，传之无穷。”史公谓：“始皇自以为功过五帝，地广三王，而羞与之侔(móu)。”《秦始皇本纪赞》。案琅邪刻石云：“古之帝者，地不过千里，诸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴乱，残伐不止，犹刻金石，以自为纪。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺远方。实不称名，故不久长。其身未殁，诸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海内，以为郡县，天下和平。昭明宗庙，体道行德，尊号大成。”合群臣议帝号之言观之，秦之所以自负者可知，史公之言，诚不缪也。尽废封建而行郡县，其事确为前此所未有，固无怪秦人之以此自负。君为一群之长，王为一区域中所归往，其称皆由来已旧，战国时又有陵驾诸王之上者，则称为帝，已见《先秦史》第十章第一节。秦人之称帝，盖所以顺时俗，又益之以皇，则取更名号耳。皇帝连称，古之所止，而《书?吕刑》有皇帝清问下民之辞，盖汉人之所为也。汉人传古书，尚不斤斤于辞句，说虽传之自古，辞则可以自为。
　　郡县之制，由来已久，亦见《先秦史》第十四章第一节，惟皆与封建并行，尽废封建而行郡县，实白始皇始耳。二十六年，丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，惟上幸许。”始皇下其议于群臣。群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文、武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇仇。诸侯更帽诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵，一统皆为郡县，诸子功臣，以公赋税重赏赐之，甚足，易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不体，以有侯王，赖宗庙，天下未定，又复立国，是树兵也。而求其宁息，岂不难哉？廷尉议是。”分天下以为三十六郡。郡置守、尉、监。秦、汉时之县，即古之所谓国，为当时施政之基，郡则有军备，为控制守御而设。亦见《先秦史》第十四章第一节。故决废封建之后，遂举分天下以为郡也。三十四年，淳于越非废封建，仍为李斯所驳，且以此招焚书之祸，见下。李斯持废封建之议，可谓甚坚，而始皇亦可谓能终用其谋矣。
　　是岁，又收天下兵，聚之咸阳。销以为钟鐻(jù)，金人十二，重各千石，置廷宫中。此犹今之禁藏军火，当时民间兵器本少也。参看第十八章第六节。《始皇本纪》但言销兵，《李斯传》则云“夷郡县城，销其兵刃，示不复用”;贾生言秦“堕名城；《始皇本纪赞》。《秦楚之际月表》曰“堕坏名城，销锋
　　镝(dī)”；《叔孙通传》：通对二世问曰“天下合为一家，毁郡县城，铄(shuò)其兵，示天下不复用”；严安上书：言秦“坏诸侯之城，销其兵，铸以为
　　钟虡(jù)，示不复用”《汉书》本传。则夷城郭实与销锋镝并重。《张耳陈余传》：章邯引兵至邯郸，皆徙其民河内，夷其城郭，则名城亦有未尽毁者，然所毁必不少矣。《宋史?王禹偁(chēng)传》：禹偁上书，言“大祖、大宗，削平僭伪。当时议者，乃令江、淮诸都。毁城隍，收兵甲，彻武备者二十余年。书生领州、大郡给二十人，小郡减五人，以充常从。号曰长吏，实同旅人;名为郡城，荡若平地”。则宋时犹以此为制驭之方，无怪秦人视此为长治久安之计矣。三十年碣石门刻曰“皇帝奋威德，并诸侯，初一泰平，堕坏城郭，决通川防，夷去险阻，地势既定”，则当时并有利交通之意，不徒为镇压计也。后人举而笑之，亦过矣。
　　销兵之后。《史记》又称其一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。此自一统后应有之义，然此等事收效盖微，世或以为推行尽利，则误矣。参看第十九章第二节。
　　又徙天下豪富于咸阳十二万户，(移民：秦汉移民强干弱枝之计。)此所以为强下弱枝计也。《刘敬传》：敬使匈奴结和亲。还言：“匈女河南白羊、楼烦王，去长安近者七百里，轻骑一日一夜，可以至秦中。秦中新破，少民，地肥饶，可益实。夫诸侯初起时，非齐诸田，楚昭、屈、景莫能兴。今陛下虽都关中，实少人，北近胡寇；东有六国之旅，宗强；一日有变，陛下亦未得高枕而卧也。臣愿陛下徙齐诸田，楚昭、屈、景、燕、赵、韩、魏后及豪杰、名家居关中。无事可以备胡；诸侯有变，亦足率以东伐；此强本弱末之术也。”上曰：“善。”乃使敬徙所言关中十余万口。此策全与始皇同。《汉书?地理志》言“秦既灭韩，徙天下不轨之徒于南阳。”盖豪杰宗强者，使之去其故居，则其势力减，而又可以实空虚之处。当宗法盛行时，治理之策，固不得不然也。
　　以上所言始皇之政，皆有大一统之规模，亦不能谓其不切于时务，论者举而笑之，皆史公所谓耳食者流也。见《六国表》。

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　　第三是平等的眼光。古代评判哲学的，不是墨非儒，就是儒非墨，且同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。

很多历史真相就是这样被篡改的，也许你不在乎，也许他不在乎，早晚，一切的一切真相都成了电影中的“真相”，这就是悲哀，而更悲哀的是，我们还有很多人并不在乎如此，难道你不觉得吗？韩国人掩饰真相的目的恐怕不完全是为了长他们自己的志气吧，还有去中国化，也许还有更多。再结合之前的《不灭的李舜臣》，我们可以看到韩国人是多么的无视真正的历史，无视这个世界的真相，这与“喊你祖宗”有一毛钱的关系吗？而这与一个民族的未来确有很大的关系。一个只会伪造历史的民族，他们的视野是渺小而卑微的，一个无视自己的祖先创造的历史的民族，是愚蠢而可悲的，难道不是这样吗？顺带提下，中国在这场战争中阵亡的名将-邓子龙。在露梁海战中，这位年愈七旬的老将军，带领着仅仅200多名壮士冲锋陷阵，杀敌无数，直至战死，战后朝鲜人为其立庙祭祀。然而，今天的韩朝人显然更愿意相信一切的一切都是李舜臣之功。而我们某些中国人呢？却忘记了自己的祖宗。

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