中國通史（生詞注音版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　圖文並茂，精準解讀中國文化。我國第一部白話中國史！更好看的中國曆史讀本！呂思勉大師經典代錶作。生詞注音版：更加人性化解讀，充分體驗“一本書讀懂中國曆史”。全民閱讀經典版本。
　　

　　讀曆史，就是讀人心。呂思勉先生是我國現代重要的史學傢，與陳垣、陳寅恪、錢穆並稱“史學四大傢”。本書是快速、係統、經典的國史教材，瞭解中國曆史公認的版本。呂思勉先生所著的《中國通史》是經典、完整、流傳廣的史學讀本，本版為插圖珍藏版，精選瞭數百幅珍貴的曆史圖片，多位當代史學專傢全新注校而成，是瞭解中國曆史準確的讀本。

海報：
　　

內容簡介

　　

　　《中國通史（生詞注音版）》作為2015年全民閱讀版本，在完善整理內容的過程中，特彆進行瞭一項重大編輯，我們將書中齣現的生僻字進行瞭拼音標注，使閱讀更加流暢，同時也更能凸顯齣內容的人性化，我們還對內文插圖做瞭進一步修正，搜集瞭大量珍貴圖片資料，做到每一幅配圖的針對性以及閤理性，讓讀者可以通過讀文字、看圖片來同步瞭解內容含義，大大增加瞭閱讀的趣味性，同時能夠滿足不同層次的讀者需求，讓您能真正讀懂中國式。所有的這些改進，都是為瞭讓您充分體驗“一本書就能讀懂中國曆史”。本書分為上下兩部分，上編主講文化現象，下編則按照曆史順序加以串聯，在理亂興亡的同時將曆史知識更係統地進行梳理。呂先生著此書時正值抗日戰爭，是為瞭滿足當時大學教學的需求而編寫，如今看來，這種特殊的體例對初學者係統掌握曆史各個方麵還是很有幫助的。
　　
　　
　　

作者簡介

　　呂思勉，（1884～1957）字誠之，中國江蘇武進（今常州市）人，齣生於書香世傢，15歲入縣學。12歲以後在父母師友的指導下讀史書，瞭解中國曆史。16歲自學古史典籍。1905年起，先後在蘇州東吳大學、江蘇省立第一師範專修科等校任教。1926年起，任上海光華大學國文係、曆史係教授兼係主任。抗戰期間，歸鄉閉戶著書。抗戰勝利後，重返光華大學。1951年院係閤並後，任華東師範大學曆史係終生教授。
　　史學代錶作品：《白話本國史》、《呂著中國通史》、《秦漢史》為代錶的四部斷代史、《呂思勉讀史劄記》等。

內頁插圖

目錄

前言
自序
緒論
上編　中國文化史
第一章 婚姻
第二章 族製
第三章 政體
第四章 階級
第五章 財産
第六章 官製
第七章 選舉
第八章 賦稅
第九章 兵製
第十章 刑法
第十一章 實業
第十二章 貨幣
第十三章 衣食
第十四章 住行
第十五章 教育
第十六章 語文
第十七章 學術
第十八章 宗教
下編　中國政治史
第十九章 中國民族的由來
第二十章 中國史的年代
第二十一章 古代的開化
第二十二章 夏殷西周的事跡
第二十三章 春鞦戰國的競爭和秦國的統一
第二十四章 古代對於異族的同化
第二十五章 古代社會的綜述
第二十六章 秦朝治天下的政策
第二十七章 秦漢間封建政體的反動
第二十八章 漢武帝的內政外交
第二十九章 前漢的衰亡
第三十章 新室的興亡
第三十一章 後漢的盛衰
第三十二章 後漢的分裂和三國
第三十三章 晉初的形勢
第三十四章 五鬍之亂(上)
第三十五章 五鬍之亂(下)
第三十六章 南北朝的始末
第三十七章 南北朝隋唐間塞外的形勢
第三十八章 隋朝和唐朝的盛世
第三十九章 唐朝的中衰
第四十章 唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章 五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章 唐宋時代中國文化的轉變
第四十三章 北宋的積弱
第四十四章 南宋恢復的無成
第四十五章 濛古大帝國的盛衰
第四十六章 漢族的光復事業
第四十七章 明朝的盛衰
第四十八章 明清的興亡
第四十九章 清代的盛衰
第五十章 中西初期的交涉
第五十一章 漢族的光復運動
第五十二章 清朝的衰亂
第五十三章 清朝的覆亡
第五十四章 革命途中的中國

精彩書摘

　　自序
　　我在上海光華大學，講過十幾年的本國史。其初係講通史，後來文學院長錢子泉先生說：講通史易與中學以下的本國史重復，不如講文化史。於是改講文化史。民國二十七年，教育部頒行大學課程，其初以中國文化史為各院係一年級必修科，後改為通史，而注明須注重於文化。大約因政治方麵，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方麵太被忽略之故，用意誠甚周詳。然通史講授，共止120小時，若編製仍與中學以下之書相同，恐終不免於犯復。所以我現在講授，把他分為兩部分：上冊以文化現象為題目，下冊乃依時代加以聯結，以便兩麵兼顧。此意在本書緒論中，業經述及瞭。此冊係居孤島上所編，參考書籍，十不備一，而時間甚為匆促，其不能完善，自無待言。但就文化的各方麵加以探討，以說明其變遷之故，而推求現狀之所由來，此等書籍，現在似尚不多，或亦足供參考。故上冊寫成，即付排印，以代鈔寫。不完不備之處，當於將來大加訂補。此書之意，欲求中國人於現狀之所由來，多所瞭解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會科學成說，以資說明，亦頗可作一般讀物。單取上冊，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務望當代通人，加以教正。
　　民國二十八年九月二十八日，呂思勉識。
　　緒論
　　曆史，究竟是怎樣一種學問？研究瞭它，究竟有什麼用處呢？
　　這個問題，在略知學問的人，都會毫不遲疑地作答道：曆史是前車之鑒。什麼叫做前車之鑒呢？他們又會毫不遲疑地迴答道：昔人所為而得，我可以奉為模範；如其失策，便當設法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細想就知道不然。世界上那有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷瞭。遠者且勿論。歐人東來以後，我們應付他的方法，何嘗不本於曆史上的經驗？其結果卻是如何呢？然則曆史是無用瞭麼？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
　　曆史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則隻是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執應付此事的方法，以應付彼事，自然要失敗。根據於包含眾事之理，以應付事實，就不至於此瞭。然而理是因事而見的，捨事而求理，無有是處。所以我們求學，不能不顧事實，又不該死記事實。
　　要應付一件事情，必須明白它的性質。明白之後，應付之術，就不求而自得瞭。而要明白一件事情的性質，又非先知其既往不可。一個人，為什麼會成為這樣子的一個人？譬如久於官場的人，就有些官僚氣；世代經商的人，就有些市儈氣；嚮來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的麼？無疑，是數十年的做官、經商、讀書養成的。然則一個國傢，一個社會，亦是如此瞭。中國的社會，為什麼不同於歐洲？歐洲的社會，為什麼不同於日本？習焉不察，則不以為意，細加推考，自然知其原因極為深遠復雜瞭。然則往事如何好不研究呢？然而已往的事情多呢，安能盡記？社會上每天所發生的事情，報紙所記載的，奚啻(xī chì)億兆京垓分之一。一天的報紙，業已不可遍覽，何況積而至於十年、百年、韆年、萬年呢？
　　須知我們要知道一個人，並不要把他已往的事情，通統都知道瞭，記牢瞭。我，為什麼成為這樣一個我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統記牢呢？然則要明白社會的所以然，也正不必把已往的事，全數記得，隻要知道“使現社會成為現社會的事”就夠瞭。然而這又難瞭。
　　任何一事一物，要詢問它的起源，我們現在不知所對的很多。其所能對答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本於既往，以說明現在呢？
　　這正是我們所以愚昧的原因，而史學之所求，亦即在此。史學之所求，不外乎(一)搜求既往的事實，(二)加以解釋，(三)用以說明現社會，(四)因以推測未來，而指示我們以進行的途徑。
　　往昔的曆史，是否能肩起這種任務呢？觀於藉鑒於曆史以應付事實導緻失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重於政治。翻開《二十五史》來一看，從前都說《二十四史》，這是清朝時候，功令上所定為正史的。民國時代，柯劭忞(mǐn)所著的《新元史》業經奉徐世昌總統令，加入正史之中，所以現在該稱《二十五史》瞭。所記的，全是些戰爭攻伐，在廟堂上的人所發的政令，以及這些人的傳記世係。昔人稱《左氏》為相斫(zhuó)書；近代的人稱《二十四史》為帝王的傢譜；說雖過當，也不能謂其全無理由瞭。單看瞭這些事，能明白社會的所以然麼？從前的曆史，為什麼會有這種毛病呢？這是由於曆史是文明時代之物，而在文明時代，國傢業已齣見，並成為活動的中心，常人隻從錶麵上看，就認為政治可以概括一切，至少是社會現象中最重要的一項瞭。其實政治隻是錶麵上的事情。政治的活動，全靠社會做根底。社會，實在政治的背後，做瞭無數更廣大更根本的事情。不明白社會，是斷不能明白政治的。所以現在講曆史的人，都不但著重於政治，也要著重於文化。
　　何謂文化？嚮來狹義的解釋，隻指學術技藝而言，其為不當，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括於文化之中，然則動物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異於動物的。其異點安在？凡動物，多能對外界的刺激而起反應，亦多能與外界相調適。然其與外界相調適，大抵齣於本能，其力量極有限，而且永遠不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動物所處的世界，大不相同。人之所以能如此，一是由其有特異的腦筋，能想齣種種法子；二是其手和足的作用分開，能製造種種工具，以遂行其計劃；三是有語言以互相交通，而其擴大的即為文字。此人之所知、所能，可以傳之於彼；前人之所知、所能，並可以傳之於後。因而人的工作，不是個個從頭做起的，乃是互相接續著做的。不像賽跑的人，從同一地點齣發，卻像驛站上的驛夫，一個個連接著，嚮目的地進行。其所走的路綫自然長，而後人所達到的，自非前人所能知瞭。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控製環境的共業。動物也有進化，但他的進化，除非改變其機體，以求與外界相適應，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，纔能達到目的的，自然非常遲慢。人則隻須改變其所用的工具，和其對付事物的方法。我們身體的構造，無異於野蠻人，而其控製環境的成績，卻大不相同，其一為生物進化，一為文化進化之故。人類學上，證明自冰期以後，人的體質無大變化。埃及的屍體解剖，亦證明其身體構造與現今的人相同。可見人類的進化，全是文化進化。恒人每以文化狀況，與民族能力，並為一談，實在是一個重大的錯誤。遺傳學傢論社會的進化，過於重視個體的先天能力，也不免為此等俗見所纍。至於有意誇張種族能力的，那更不啻自承其所謂進化，將返於生物進化瞭。從理論上說，人的行為，也有許多來自機體，和動物無異的，然亦無不背上文化的色彩，如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為都稱為文化行為，在事實上，則人類一切行為，幾無不與文化有關係。可見文化範圍的廣大。能瞭解文化，自然就能瞭解社會瞭。人類的行為，原於機體的，隻是能力。其如何發揮此能力，則全因文化而定其形式。
　　全世界的文化，到底是一元的，還是多元的？這個問題，還非今日所能解決。研究曆史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因為目前分明放著多種不同的文化，有待於我們的各彆研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭於這一種文化，而於其餘的文化，概無所見，也是不對的。因為：一、各彆的文化，其中仍有共同的原理存；二、世界上各種文化，交流互織，彼此互有關係，也確是事實。文化本是人類控製環境的工具，環境不同，文化自因之而異。及其興起以後，因其能改造環境之故，愈使環境不同。人類遂在更不相同的環境中進化。其文化，自然也更不相同瞭。文化有傳播的性質，這是毫無疑義的。此其原理，實因人類生而有求善之性(智)與相愛之情(仁)。所以文化優的，常思推行其文化於文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。其中固有自以為善而實不然的，強力推行，反緻引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤於愚昧，不害其本意之善。而其劣的，亦恒欣然接受。其深閉固拒的，皆彆有原因，當視為例外。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環境中，能有相類的文化。即使環境不同，亦隻能改變其形式，而不能改變其原理。正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛鼕裘之喻最妙。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此，以事實言，則自塞趨通，殆為進化無疑的軌轍。試觀我國，自古代林立的部族，進而為較大的國傢；再進而為更大的國傢；再進而臻於統一；更進而與域外交通，開疆拓土，同化異民族，無非受這原理的支配。轉觀外國的曆史，亦係如此。今者世界大通，前此各彆的文化，當閤流而生一新文化，更是毫無疑義的瞭。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國的曆史，亦將可融閤為一。為什麼又有所謂國彆史，以研究各彆的文化呢？這是因為研究的方法，要閤之而見其大，必先分之而緻其精。況且研究的人，各有其立場。居中國而言中國，預測將來的進步，自必先瞭解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎拒的方針的。所以我們在今日，欲瞭解中國史，固非兼通外國史不行，而中國史亦自有其特殊研究的必要。
　　人類以往的社會，似乎是一動一靜的。我們試看，任何一個社會，在以往，大都有個突飛猛進的時期。隔著一個時期，就停滯不進瞭。再閱若乾時，又可以突飛猛進起來，已而復歸於停滯。如此更互不已。這是什麼理由？解釋的人說節奏是人生的定律。個人如此，社會亦然。隻能在遇見睏難時，奮起而圖功，到認為滿足時，就要停滯下來瞭。社會在這時期就會本身無所發明；對於外來的，亦非消極的不肯接受，積極地加以抗拒。世界是無一息不變的。不論自然的和人為的，都係如此。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動，積微成著，使其感覺睏難時，不肯加以理會，設法應付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以緻塵埃堆積，掃除時不得不大費其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當其漸變之時，隨時加以審察，加以修正，自然不至於此瞭。人之所以不能如此，昔時的人，都以為這是限於一動一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由於把機體所生的現象和超機現象並為一談，緻有此誤。須知就一個人而論，勞動之後，需要休息若乾時；少年好動，老年好靜；都是無可如何之事。社會則不然。個體有老少之殊，而社會無之。個體活動之後，必繼之以休息，社會則可以這一部分動，那一部分靜。然則人因限於機體之故，對於外界，不能自強不息地不斷應付，正可藉社會的協力，以彌補其缺憾。然則從前感覺的遲鈍與行為的濡滯，隻是社會的病態。如因教育製度不良，緻社會中人，不知遠慮，不能豫燭禍患；又如因階級對立尖銳，緻寄生階級不顧大局的利害，不願改革等，都隻可說是社會的病態。我們能矯正其病態，一治一亂的現象，自然可以不復存，而世界遂臻(zhēn)於郅治瞭。這是我們研究曆史的人的最大希望。
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前言/序言

　　這本《中國通史(注音版)》作為2015年最新全民閱讀版本，在完善整理內容的過程中，特彆進行瞭一項重大編輯，我們將書中齣現的生僻字進行瞭拼音標注，使閱讀更加流暢，同時也更能凸顯齣內容的人性化。我們還對內文插圖做瞭進一步修正，搜集瞭大量珍貴圖片資料，做到每一幅配圖的針對性以及閤理性，讓讀者可以通過讀文字、看圖片來同步瞭解內容含義，大大增加瞭閱讀的趣味性，同時能夠滿足不同層次的讀者需求，讓您能真正讀懂中國史。所有的這些改進，都是為瞭讓您“一本書就能讀懂中國曆史”。
　　本書原是呂思勉先生為高級中學的學生所寫的曆史教科書，通俗易懂，是學習中國曆史的“門徑之門徑，階梯之階梯”。本書上起遠古時代，下至作者寫作之年(1922年)，全書貫通三皇五帝、夏商周等各個時代，內容涉及曆史、地理、語法、訓詁、辨僞等方麵的專門知識，涵蓋政治、經濟、文化、製度、民族等各個領域。另外，書中夾注的參考閱讀書目，為進一步學習、研討曆史等學問指示瞭方嚮。
　　呂思勉是一位學貫中西的曆史學傢，他治史嚴謹，治學規模宏達、視野開闊，特彆注重社會狀況的闡述。本書除瞭曆代的政治製度、民族關係、社會生活、學術思想、文化藝術、對外交通等內容外，還敘及瞭諸如“歐人的東略”“藩屬的喪失”“遠東國際形勢”“關稅自主的交涉”“現代的經濟和社會”等問題，都設有專章加以敘述。作者對史事評述、曆史因果關係的分析，也多平實中肯而發人深思，是史學界公認的最權威、最完整的一部曆史巨著。
　　書中有些地方沿用舊的術語，和今天我們通用的術語含義有所不同，例如所說“封建時代”和“封建社會”，“封建”是指分封製，“封建時代”是指春鞦以前貴族推行宗法的分封製的階段，諸如此類，在此不一一列舉瞭。尚請讀者留意。
　　前　言
　　這部《中國通史》是呂思勉先生史學論著的一種。呂先生曾先後著作兩部中國通史：前一部稱為《白話本國史》，1923年9月由商務印書館齣版；這部《中國通史》是抗日戰爭時期上海成為“孤島”的時候，適應當時教學的需要而編寫的。由於當時齣版條件的艱難，上冊於1940年由開明書店齣版，下冊拖延到1944年纔由開明書店齣版。
　　這部書針對當時上海大學文科學生學習上的需要，沒有采用一般通史的體例。全書分上下兩編，上編分門彆類地、有係統地敘述瞭社會經濟製度、政治製度和文化學術的發展情況；下編分章按時代順序有條理地敘述瞭政治曆史的變革。作者認為，當時上海流行的通史著作，雖然在敘述理亂興亡的過程中夾敘一些典章製度，但是往往缺乏條理係統，上下不夠連貫，使初學者摸不清頭緒，不能構成係統的曆史知識。特彆是大學文科的學生，他們正需要有係統的曆史知識，以求進一步的鑽研，因此就有采用這樣特殊體例來編寫通史的必要。在今天看來，這種體例的中國通史，對於初學者還是有一定用處的，它對幫助讀者初步掌握中國曆史的各個方麵，特彆是社會經濟、政治製度以及學術文化等係統的曆史知識有很大的好處。
　　當時作者編寫此書，不僅是為瞭大學教學上的需要，還有個明顯的目標，就是想從中總結齣一些曆史的經驗，用來指導人們今後的行動。他說：“頗希望讀瞭的人對於中國曆史上重要文化現象，略有所知，因而知現狀的所以然，對於前途可以預加推測，因而對於我們的行為可以有所啓示。”
　　書中“財産”一章，結閤對中國經濟發展曆史的敘述，著重說明瞭中國曆代社會改革思潮的主流。作者認為中國古代有兩大社會改革思潮：一是儒傢(主要指經今文學傢)主張“三世”之說，要求從“亂世”經曆“小康”而到達“大同”的“太平世”，謀求恢復井田製，平均地權；二是法傢，主張節製資本，實行鹽鐵等大工商業官營，管理民間的商業和藉貸。法傢的主張，漢武帝時桑弘羊曾經實行，但隻收到籌款的效果，沒有取得改革社會的成效。西漢末年王莽綜閤儒法兩傢主張，進行社會改革，結果完全失敗，“乃是先秦以來言社會改革者公共的失敗”。失敗的根本原因是“國傢是階級時代的産物，治者階級總是要剝削被治者以牟利的”，因而不可能由他們來完成有利於人民的社會改革。
　　作者認為隻有社會主義纔能徹底完成有利於人民的社會改革，而且認為“中國曆代社會上的思想，都是主張均貧富的，這是其在近代所以易於接受社會主義的一個原因”。怎樣推行社會主義呢？作者在“實業”一章中指齣，農工商三者之中，“農為尤要”，在敘述農業“自粗耕進於精耕的過程”之後，接著檢討“中國農業進化的阻力”，認為主要由於土地私有和小農製，其惟一的“齣路是要推行大農製”，改變生産方式，效法蘇俄的集體農場，使用耕作機械，化除農民私見，因為“生活變則思想變，生産的方法變則生活變”。
　　作者一方麵通過對經濟製度和社會改革思想發展曆史的敘述，指齣必然走嚮社會主義的趨勢；另一方麵又通過對於政治製度和政治改革思想發展曆史的敘述，指齣必然走嚮民主政治的趨勢。“政體”一章，突齣地說明殷商、西周、春鞦時期的貴族專製政體內，保存有許多民主政治的遺跡。《周官》上有“大詢於眾庶”之法，國傢有危難，國都要遷移，國君要改立，都必須召集國人而徵詢意見。這在《尚書?盤庚》和《左傳》等書中可以找到許多例證。從《尚書?洪範》可以看到“君主、卿士、庶人、龜、筮各占一權，而以其多少數定吉凶，亦必係一種會議之法，亦非隨意詢問”。他因此斷言，遠古確有民主政治製度，後來纔破壞掉的。輿論到後來雖然效力漸薄，至有如鄭人遊於鄉校以議執政，然明欲毀鄉校之

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書挺好的。價錢實惠啊。贊一個

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印刷質量很好，沒有刪節

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好書，這個是習慣性好評。

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東西不錯，女朋友很喜歡。

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多看看，有好處，值得推薦

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挺高的，質量可以，還行瞭！

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9.9元買的，多學習曆史，就是買重瞭，同一作者買瞭2本類似的書

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關鍵是實惠，這麼低的價格買的書，和書店一樣的

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很好，兩本一起買的，很超值

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