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内容简介

本书根据《幼儿园教育指导纲要（试行）》和《3-6岁儿童学习与发展指南》精神，收集、汇编了泉州地区具有闽南乡土特色的幼儿园教育活动优秀案例，分健康、语言、社会、科学、艺术五个版块呈现，每个版块内容按小、中、大班的年龄段顺序排列。这些活动立足于幼儿的学习特点和发展需要，吸纳优秀的民间文化精华，教育活动内容既关注到优秀的乡土文化，又关注到幼儿的兴趣和需要，体现了教育内容的本土化、生活化和多元化。

作者简介

黄见德，华中科技大学哲学系教授，中华全国外国哲学史学会理事，在中西哲学交流史研究领域有较高造诣。著作主要有《西方哲学的发展轨迹》、《现代西方人本主义哲学研究》、《西方哲学东渐史》（1840—1949）、《西方哲学在当代中国》、《20世纪西方哲学东渐史》、《西方哲学的传入与研究》等。

目录

前 言 西学东渐研究与文化自觉 / 1
一 研究西学东渐课题的缘起 / 1
二 本书着重阐明的几个论题 / 4
三 研究西学东渐要有文化自觉精神 / 6
第一章 人类历史的发展与西学东渐的发生 / 10
第一节 研究西学东渐的视野 / 10
一 需要全球化眼光 / 10
二 要将西学东渐放在人类历史的发展进程中考察 / 11
第二节 1500年前后人类历史的不同发展 / 13
一 1500年以前人类历史发展的状态 / 13
二 1500年以后人类历史发展的特点 / 15
1 人类交往的广度从地区拓展到全球 / 16
2 人类交往的深度从物质层面进到精神层面 / 18
第三节 明清之际西学东渐的发生 / 23
一 世界历史发生转折时的中西交往 / 23
1 政治上的通使关系 / 24
2 经济上的贸易往来 / 25
3 文化上的全面交流 / 26
二 来华传教士掀开西学东渐的序幕 / 27
1 耶稣会传教士叩开中国大门的努力 / 28
2 叩门成功的诸多因素 / 29
第四节 在明清之际西学东渐的舞台上 / 32
一 一个中西各派势力的矛盾统一体 / 34
二 西学东渐的主要承担者 / 35
三 中国学者在西学东渐舞台上 / 38
第二章 开拓阶段西学的传入与研究 / 43
第一节 开拓阶段西学东渐的历史使命 / 43
一 为西学东渐找到道路 / 43
二 为西学东渐打好基础 / 46
三 “适应性传教路线”的探索与形成 / 48
1 沙勿略的最早设想 / 49
2 范礼安使设想具体化 / 51
3 罗明坚的初步实践 / 54
4 利玛窦的全面总结 / 63
第二节 神学经院哲学 / 74
一 经院哲学传播的特点 / 74
二 罗明坚的《天主圣教实录》 / 77
三 利玛窦的《天主实义》 / 80

第三节 伦理道德学说 / 92
一 《交友论》述交友之道 / 92
二 《二十五言》论内心修养 / 97
三 《畸人十篇》的生死观 / 101
第四节 地理学 / 106
一 世界地图的译绘与修订 / 108
二 《坤舆万国全图》中的地理知识 / 110
1 自然地理知识 / 111
2 世界地理知识 / 112
第五节 天文学 / 115
一 《乾坤体义》中的天文学知识 / 116
1 九重天说 / 117
2 四元行论 / 117
3 日球大于地球，地球大于月球 / 118
二 《浑盖通宪图说》与天文仪器的输入和制作 / 119
第六节 数学 / 121
一 几何学著作《几何原本》 / 122
二 算术著作《同文算指》 / 128
三 西方数学的应用与研究 / 134
第三章 高潮阶段西学的传入与研究 / 138
第一节 在曲折中西学东渐走向高潮 / 138
一 “南京教难”平息后西学东渐的进展 / 138
1 “南京教难”及其平息 / 139
2 教难平息后西学东渐的小高潮 / 141
二 “北京历狱”昭雪后西学东渐的热潮 / 148
1 “北京历狱”的发生与昭雪 / 149
2 南怀仁开创新局面的努力 / 152
第二节 神学经院哲学 / 162
一 经院哲学的进一步传播 / 163
1 形上学 / 163
2 认识论 / 167
二 托马斯哲学 / 174
1 传播托马斯哲学的重要性 / 174
2 《神学大全》的译介 / 175
三 其他经院哲学著作简介 / 176
1 艾儒略的《万物真原》 / 176
2 汤若望的《主制群徵》 / 178
3 南怀仁的《教要序论》 / 179
四 中国学者的有关著作 / 182
1 徐光启的《辨学章疏》 / 182
2 韩霖的《铎书》 / 186
第三节 教育与伦理学说 / 189
一 《西学凡》论西方教育 / 189
二 《七克》述修持理论 / 193
三 其他著作 / 198
第四节 古代希腊哲学 / 201
一 亚里士多德著作译介 / 202
二 亚里士多德逻辑学说介绍 / 203
三 亚里士多德自然哲学介绍 / 206
第五节 地理学 / 209
一 艾儒略的《职方外纪》 / 210
二 南怀仁的《坤舆图说》 / 215
第六节 天文学 / 217
一 《崇祯历书》传入的天文学知识 / 217
1 托勒密的天文学理论 / 218
2 哥白尼的天文学理论 / 221
3 第谷的天文学理论 / 223
4 开普勒的天文学理论 / 224
5 传入的西方天文学知识综述 / 225

二 《天步真原》与哥白尼日心地动说的传入 / 226
1 《天步真原》中传入的宇宙模式 / 228
2 《天步真原》传入的日心地动说的蓝本 / 228
三 中国学者研究西方天文学的成果 / 229
1 熊明遇的《格致草》 / 229
2 薜凤祚的《历学会通》 / 231
3 黄宗羲的《授时历故》 / 233
4 方以智的“质测之学” / 236
5 王锡阐的《晓庵新法》 / 238
6 梅文鼎研究天文学的成就 / 241
四 西方天文仪器的传入与制作 / 244
1 望远镜的传入 / 244
2 《崇祯历书》中介绍的西方天文仪器 / 246
3 南怀仁为观象台制作的天文仪器 / 249
4 法国传教士带来的天文仪器 / 250
第七节 数学 / 252
一 《崇祯历书》中传入的西方数学 / 252
1 邓玉函《大测》中的数学知识 / 253
2 罗雅谷《测量全义》中的数学知识 / 255
二 《历学会通》传入的西方数学 / 261
三 清初宫中传播的西方数学 / 264
1 安多及其《算法纂要总纲》 / 265
2 “国王数学家”传入的数学知识 / 266
四 中国学者对西方数学的研究 / 269
1 王锡阐的《圜解》 / 269
2 方中通的《数度衍》 / 271
3 梅文鼎研究数学的成就 / 273
4 其他学者对西方数学的研究 / 277
第八节 农田水利 / 278
一 熊三拔与《泰西水法》的译编 / 278
二 徐光启与《农政全书》的编撰 / 283
第九节 机械工程 / 287
一 王徵与机械工程著作的译撰 / 288
二 《远西奇器图说》简介 / 292
三 《新制诸器图说》略述 / 295
第十节 火炮技术 / 297
一 火炮的传入与制造 / 297
二 《火攻絜要》简述 / 300
第十一节 生物学与医学 / 305
一 生物学与医学传入的特点 / 305
二 《泰西人身说概》略述 / 307
第四章 衰退阶段西学的传入与研究 / 312
第一节 在禁教风浪中西学东渐的衰落 / 312
一 康熙从“限教”到禁教 / 312
1 卷入“礼仪之争”的漩涡 / 312
2 “限教” / 314
3 禁教 / 318
二 雍正名副其实地禁教 / 320
1 雍正对天主教的认识 / 320
2 雍正式禁教的表现 / 322
三 乾隆禁教方式的变化 / 324
1 乾隆禁教的特点 / 324
2 并未改变西学东渐的衰落趋势 / 328
第二节 神学经院哲学 / 330
一 中译《圣经》的尝试 / 330
二 《圣经》的替代性著述 / 333
第三节 地理学 / 334
一 全国大地测量 / 334
二 杜德美与《皇舆全览图》 / 337
三 《乾隆内府地图》的绘制 / 339
第四节 天文学 / 340
一 蒙养斋算学馆的设立 / 340
二 《律历渊源》的编撰 / 342
三 魏进贤与《历象考成后编》 / 345
四 蒋友仁与哥白尼日心地动说继续传入 / 347
第五节 数学 / 348
一 《数理精蕴》的编撰 / 349
二 中国学者的数学研究 / 353
1 明安图及其《割圆密率捷法》 / 353
2 戴震的数学著作 / 356
第六节 钟表 / 358
一 钟表在明末的传入 / 358
二 钟表在清初的应用与制造 / 359
第七节 建筑 / 362
一 宗教建筑 / 362
1 澳门教堂 / 363
2 北京教堂 / 365
3 南京、上海、杭州教堂 / 369
二 非宗教建筑 / 370
1 广州“十三行” / 370
2 圆明园中的“西洋楼” / 371
第八节 绘画 / 375
一 宗教绘画 / 375
1 宗教画作品展示 / 376
2 宗教画书籍出版 / 377
3 教堂壁画 / 378
二 非宗教绘画 / 379
1 人物画 / 380
2 花鸟风景画 / 381
3 历史题材画 / 382
三 绘画理论 / 384
第九节 音乐 / 386
一 乐器之传入 / 386
二 乐理之编撰 / 388
第五章 明清之际西学东渐的结局 / 390
第一节 明清之际西学东渐的衰亡 / 390
一 禁教的结果 / 391
二 推行闭关锁国政策的影响 / 393
三 深刻的历史根源 / 401
第二节 明清之际西学东渐是否存在成功可能性的思考 / 403
研究与参考文献 / 409
一 著作部分 / 409
二 论文部分 / 418

精彩书摘

片段一：
西学东渐与中学西传，是构成近代中西文化交流史的两个方面。而且，它们各自作为近代中西文化交流史的一个方面，还都有一个从发生、发展、挫折，到复苏、再发展的过程。因此，既可以把西学东渐与中学西传联系起来进行中西文化交流史研究，也可以把它们分开来，仅就其中的一个方面的发生发展过程开展研究。这两种形式、甚至更多形式的研究，对于中外文化交流史的学术研究来说，都是不可或缺的。
在这本书里，从书名可知，既没有把西学东渐与中学西传综合起来，作为一部近代中西文化交流史加以论述，也没有将西学东渐作为一部全过程的西学东渐史进行阐述，而只是选择了近代西学东渐的肇始阶段，即明清之际的西学东渐作为研究对象。这种选择与我的学术经历有着直接的关系。因此，在具体阐述明清之际的西学东渐前，有必要交代一下我选择这个课题进行研究的一些想法。
一 研究西学东渐课题的缘起
本来，我是从事西方哲学教学与研究的。可是，从20世纪80年代的后期开始，学术研究的对象却从西方哲学集中到西方哲学在中国的传播，即西方哲学东渐课题上来了。虽说这项研究与西方哲学关系密切，但在学术性质上，可以说，它是对西方哲学研究的再研究，属于中西哲学交流史的范畴。自这以后的将近20年，围绕这个题目读书、思考与写作，到2006年《西方哲学东渐史》出版时，我已进入古稀之年，曾经考虑学术研究就此止步。
然而，在探讨西方哲学东渐的过程中，除了对于西方哲学在中国的传播过程进行过较为系统的钻研外，对于整个西学在中国的传播过程，我也接触到了不少材料，并在脑海中形成了一些初步的印象。尽管这些印象都是极为朦胧的，但它们却强烈地吸引了我，就有如学术上的一种巨大的惯性一样，使我情不自禁地将研究的范围从西方哲学东渐扩展到了包括西方哲学在内的整个西学东渐。
着手这个课题研究的第一步，我首先考察了西学东渐的学术研究状况。从阅读的有关资料与文献来看，除了那些在极“左”思潮支配下写出的作品没有必要多加评述外，其余在真正学术意义上开展的研究，不但动手较早，而且留下了一批形式多样、内容丰富的著作，以及数量多得难以统计的论文。例如，有的在以文化史、文明史、文化交流史、文化关系史出版的著作中，篇幅不等地阐述了西学东渐的有关内容；又如，有的在以科学史为对象撰写的著作中，分别叙述了西学中某门学科的东渐内容与过程；再如，有的在以西学东渐为对象付梓的著作中，集中力量论述了西学在某一阶段的东渐，或某一学科的东渐。除此以外，有的经过搜集和整理，分别出版了一批西学东渐的原始文献；甚至有的从推动西学东渐的研究出发，还翻译出版了一批国外学者研究西学东渐的成果。
在这些著作或论文中，虽然角度不同，但都广泛地阐述了西学东渐方方面面的诸多论题，如传播者、传播内容、活动、方式、过程与影响等。其中，还有些深浅不同地分析了西学东渐的发生与发展，评述了传播者的传播活动及其取得的成果。特别是，有的还初步总结了西学东渐的经验与教训，揭示了四百年来西学东渐的规律性。仅此而论，应当承认，以往的西学东渐研究是有成绩的。
不过，在这样对它给予充分肯定的同时，我的脑海中一种不能满足的情绪油然而生。主要是在阅读了这些研究西学东渐的论著后，感到原先在脑海中盘旋的一些问题，并没有得到满意的解决。例如，西学东渐作为人类走向全球化起始发生的文化现象，其发生的必然性究竟怎样说明？又如，在西学东渐过程中，到底将哪些西学输入到中国来了？再如，西学东渐的曲折与成败，与中国社会的关系究竟怎样？等等。这些问题不解决，对西学东渐这一重要文化现象的认识，就必然停留在模糊不清、若明若暗的水平上。这种状况在研究成果的著述形式上，就有充分的表现。主要是虽然出版了不少著作，发表了不少的论文，但是，它们都只是对西学东渐某个时期或某门西学东渐的阐述。由于这种研究，在时间上都只是局限在西学东渐的某个时期或某几个时期，在内容上都是局限在某门或某几门西学的东渐上，说明研究处于分散状态，缺乏全过程对西学所有学科东渐的综合研究，因而一部这样的《西学东渐史》，直到今天还没有问世。这是中国学术界对西学东渐认识水平与研究进展的真实写照。如果认识与研究长期停留在这个状态，那么，不但一部全过程的《西学东渐史》将会难以诞生，而且还可能使继承与发扬先贤们留下的精神遗产成为一句空话。正是在这种背景下，我把对西方哲学东渐史的研究，扩大到包括西方哲学在内的整个西学东渐史的研究上来了。
除此以外，研究对象这样拓展，还有基于当前人类社会发展对开展西学东渐课题研究的考虑。实际上，早在撰写《西方哲学东渐史》的过程中，我就开始思考这个问题。因为随着全球化发展的趋势，人类社会已经进入了一个新的纪元，无论国际形势还是世界格局，都发生了十分重大的变化。例如，政治从过去的两极化转变为多极化。又如，经济由于交通、通讯、信息等科学技术的迅猛发展，正在健步走向一体化。而且，在这个过程中，由于众多超国家、超国界的全球性力量的涌现，以及不少超东方、超西方的全球性要求的提出，在这些力量与要求的推动下，伴随世界市场的扩大与人类信息一体化的形成，人类不但大大加速了迈向全球化的步伐，而且，透过全球化发展的这种趋势，还清晰地反映了对“世界大同”社会理想的向往。
不过，这种社会理想虽是千百年来人类朝思暮想的追求目标，但是，它既不会自发地形成或自动地到来，也不能只靠某个国家或某个民族就能实现。相反，必须依靠世界上所有国家、所有民族、所有人的通力合作，并经过长期不懈的努力，才是唯一可能的。为此，必须首先在精神文化领域里，建立起相互理解、相互宽容、和平共处、共存共荣的共识与价值观念，以便保证人类顺利地朝着天下大同的目标奔去。
全球化发展对文化事业提出的这个要求，无疑是当今人类文化事业的一项共同使命。问题是，开展对四百年来的西学东渐研究，对于完成这项使命的意义何在呢？
在我看来，西学东渐本来就是适应人类社会走向全球化发生的一种文化现象，而且在中国走出中世纪、迈向现代化的过程中，不仅发挥了一定的推动作用，同时也积累了许多成功的经验，留下了不少失败的教训。今天，随着全球化趋势的快速发展，世界各国的文化必将在更大的规模上进行交流，又将在更高的层次上实现会通。实践早已证明，文化交流是人类文明进步与发展的动力之一。为了保证今后世界各国文化交流的顺利进行，并充分发挥其对人类走向“大同世界”的积极作用，除了根据当代人类生存实践的内在趋向，以当代人类的实践经验来制定未来中外文化交流的战略与措施外，通过对近代以来四百年西学东渐史的研究，从中得到灵感，吸取智慧，也是十分必要的。正如著名社会学家费孝通指出的，“从宏观的人类文化史和全球视野来看，世界上的很多问题，经过很多波折、失误、冲突、破坏之后，恰恰又不得不回到先贤们早已关注、探讨和教诲的那些基本点上”费孝通：《试谈扩展社会学的传统界限》，载《费孝通论文化与文化自觉》，第415页，群言出版社，2007年。来。就以开展西学东渐的研究来说，所以这样，就是因为通过对以往四百年西学东渐的全面思考，在取得对其正确认识之后，进而总结经验教训，揭示西学东渐的规律性，并把它们运用到今后的中外文化交流中去，“前事不忘，后事之师”，就能使未来世界各国之间的文化交流遵循人类文化交流的客观规律进行，就会少犯错误，避免曲折，就能更好地为人类走向理想社会准备好各种必要的精神条件，就有可能使人类梦寐以求的“大同”世界早日到来。可见，开展对以往四百年西学东渐史研究，是一项为民族积累精神财富，为人类提供智慧旨归的重大课题，对于今后包括西学东渐在内的中外文化交流，关系密切，意义重大。因此，有些学者为此早就发出了强烈的呼吁。
二 本书着重阐明的几个论题
毫无疑问，出版一部四百年来的《西学东渐史》，不管是理论上还是实践上，都不但是十分必要的，而且还是非常迫切的。
然而，这绝对不是一件轻而易举的事情。因为一部名副其实的《西学东渐史》，首先在西学东渐的时间上，必须是全过程的；而且这个过程在风雨征程中，有喜有悲，有起有落，非常曲折。然而，这个过程却不是离开世界历史的进程孤立地发生和发展，而是和人类社会发展的客观进程有着密切的关系。因此，在阐述四百年来西学东渐的发生发展进程时，一定要把它同人类历史从地区史进展到全球史的过程联系起来，在阐明人类社会走出中世纪、迈向现代化的进程中，才能把西学东渐发生的必然性，以及发展过程的曲折及其根源，清晰地呈现出来。
其次在西学东渐的内容上，必须是全面的。要既有人文社会科学，如神学、哲学、伦理、教育、史学、政治、经济、法学、文学与艺术如音乐、绘画等，又有自然科学，如天文、数学、物理、化学、生物、农学、机械、地理、医学等。因为西学的传播者在传播西学时，不是各自孤立的学术行为，而是在人类科学发展的一定阶段上，依据一定的目的选择后进行的，所以，在全面阐述与客观评价各科西学的传播活动、内容、价值和影响时，必须把它同中西科学的发展与传播者选择时体现的人性追求联系起来，从文化史的角度把人类科学一定时期的发展与人类对真善美的追求真实地再现出来。
再次在上述两方面阐述的基础上，还要把它们综合起来，通过一

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