这本书我还没来得及细读,但光是翻看目录和一些章节的标题,就觉得它非常有分量。我本身从事法律相关工作,虽然不是专门做婚姻家事法,但工作中也会接触到不少这方面的案件。市面上关于婚姻家庭纠纷的法律书籍不少,但很多要么过于理论化,要么过于零散,很难形成一个系统的知识体系。这套《婚姻家庭纠纷裁判精要与规则适用》,从书名上就能看出它试图打通理论与实践的壁垒,强调“精要”和“规则适用”,这对我来说非常有吸引力。我尤其关注它在财产分割、子女抚养权争夺以及离婚协议效力等方面的阐述,希望能够从中获得更清晰、更具操作性的指导。读过序言和前言,能感受到编者在梳理和提炼大量司法实践经验方面的良苦用心。我期待书中能对一些常见但又容易出错的法律适用问题,给出详尽的解读和案例分析,帮助我更准确地把握法律的精神和判决的逻辑。
评分最近处理了一个棘手的离婚案,客户在财产分割问题上纠缠不清,公说公有理婆说婆有理,搞得我焦头烂额。后来偶然听同事推荐了这套《法官裁判智慧丛书》,特意找来《婚姻家庭纠纷裁判精要与规则适用》来看看。不得不说,这本书确实解了我不少燃眉之急。书中对夫妻共同财产的认定、隐匿财产的处理、离婚损害赔偿等问题,都有非常详尽的论述,而且旁征博引,引用了大量最高人民法院的指导性案例和典型案例。我印象最深刻的是,它并没有简单地罗列法条,而是深入剖析了法官在审理这类案件时的思维方式和裁判尺度,这对于我们律师理解案件的关键点、制定有效的诉讼策略至关重要。这本书的语言也相对比较通俗易懂,即使不是法律专业人士,也能大概了解其中讲授的道理。
评分作为一名刚刚踏入婚姻法领域的年轻律师,我对于如何将理论知识转化为实践判决始终感到有些迷茫。这本《婚姻家庭纠纷裁判精要与规则适用》对我来说,就像是及时雨。它不仅仅是一本枯燥的法律书籍,更像是一位经验丰富的老师,循循善诱地引导我理解每一个裁判背后的逻辑。我特别喜欢它在处理子女抚养权变更、探望权纠纷等问题时,所强调的“有利于子女最大利益”原则是如何在具体案件中被具体化的。书中列举的那些极具代表性的案例,让我看到了不同事实背景下,法院是如何权衡利弊,做出最符合情理法理的判决的。这本书的结构安排也非常合理,从案件的起点到终点,都梳理得井井有条,让我能够更清晰地看到整个诉讼流程中可能遇到的各种疑难问题,以及应对方法。
评分我是一名正在经历婚姻困境的普通市民,虽然不想走到法律的最后一步,但心中对未来充满了不确定。我了解到这本书《法官裁判智慧丛书:婚姻家庭纠纷裁判精要与规则适用》后,怀着忐忑的心情买来阅读。坦白说,我不是法律专业人士,刚开始阅读时有些吃力,但当我深入进去,我发现这本书并非高高在上,而是充满了对普通人生活境遇的理解。书中关于婚姻中的财产保护、情感伤害如何影响法律判决、以及在极端情况下如何寻求法律帮助的章节,让我看到了希望和方向。它没有承诺包治百病,而是理性地分析了婚姻纠纷可能出现的各种情况,并说明了法律如何介入,以及我们普通人该如何准备和应对。这本书给了我一种“了解规则,才能更好地保护自己”的感觉。
评分我一直认为,法律的生命在于实践,而司法智慧的沉淀更是弥足珍贵。《婚姻家庭纠纷裁判精要与规则适用》这本书,恰恰体现了这一点。它不是简单的法条堆砌,也不是空泛的理论探讨,而是将大量的司法实践经验,通过精炼的语言和严谨的逻辑,呈现在读者面前。我尤其欣赏书中对一些“灰色地带”的处理方式的阐述,比如对于婚内财产的认定、夫妻一方的债务责任等,书中不仅给出了明确的规则,还深入剖析了法官在面对不同事实时的考量维度,这对于我们理解法律的灵活性和人性化非常重要。这本书的出版,无疑为法律从业者提供了一个宝贵的学习平台,也让那些需要通过法律解决婚姻家庭问题的当事人,能够更清晰地认识到法律的边界和可能性。
评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
评分好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本好书一本
评分日常工作参考书,有借鉴价值
评分书是好书,但是封皮很脏,到手后擦了一会儿
评分孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思 平壤出土的《论语》竹简(2张) 想。这也是儒家经济思想的主要内容。对后世有较大的影响。孔子所谓“义”,是一种社会道德规范,“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”、“利”两者的关系上,孔子把“义”摆在首要地位。他说:“见利思义”。要求人们在物质利益的面前,首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”,即只有符合“义”,然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”,即要少说“利”,但并非不要“利”。《左传·成公二年》记载,干不符合道义的事而获得富贵,就如同浮云一样,不屑于用不义的手段取得富贵。孔子还认为,对待“义”与“利”的态度,可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”,容易懂得“义”的重要性,而缺乏道德修养的“小人”,则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义,小人喻于利”。有人认为孔子既然重“义”,则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满,骂他是“小人”,这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求,要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。 ◎ 教育思想 孔子讲学[2] 孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近,个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响(“性相近也,习相远也”)。因而人人都可能受教育,人人都应该受教育。他提倡“有教无类”,创办私学,广招学生,打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断,把受教育的范围扩大到平民,顺应了当时社会发展的趋势。他主张“学而优则仕”,学习了还有余力,就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子,而君子必须具有较高的道德品质修养,所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位(“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学与赵翼齐名的王鸣盛和钱大昕,他们所著的《十七史商榷》和 《廿二史考异》,都被钱穆先生誉为考据学上的典范著作。在考据上,赵翼的《廿二史札记》也许较钱、王的大作要逊色一些。王树民先生在中华书局 版《廿二史札记》的校对前言中评论道:“翼于经学无所建树……则粗率疏阔,多具体性谬误,成为其书之严重缺点”。但我个人以为,刘知己论“史家三 长”,有史才、史学、史识三者,三者之中,当以史识为冠。读史究竟是为了什么?难道仅仅是为了搞清楚刘备究竟是不是中山靖王之后汉景帝玄孙,李 自成是真的死在了九宫山还是出了家,或者雍正是否真的谋父篡位之类的细微末节吗?还是应该透过现象看本质,把握历史现象背后更深层的规律性的问 题呢?从这个意义上来看,赵翼的《札记》也许在“史学”上与钱、王等“考据高手”有差距,但在“史识”上却是技高一筹的。《廿二史札记校证(订补本)(套 装上下册)》是清代史学家赵翼的一部著名的读史札记,为史学工作者必读书之一。《廿二史札记校证(订补本)(套装上下册)》对各朝正史的编撰得失作 了系统的论述,并结合分析考辨订正了重要的史实。王树民先生所作《校证》,对其书中引用的资料逐条校核,纠正了不少错误。 被梁启超、钱穆等诸位大师认为在考据、训诂诸学上成就斐然的“乾嘉 学派”,就产生于这样一个时代。 赵翼与写《十七史商榷》的王鸣盛,著《廿二史考异》的钱大昕并称“乾嘉学派”中的史学三大巨匠。说心里 话,此前我对于乾嘉学派的诸公颇不以为然,觉得那是一群没有一丝中国文人的骨气的昏聩老朽,被文字狱吓得屁滚尿流,不问世事,“躲进书斋成一统 ”,皓首穷经,终老于户牖之下,醉心于故纸堆中,“于国于家无望”,实是中国文化史上的一大悲哀。而读了《廿二史札记》,细细思量,这虽不是鲁迅 石破天惊的呐喊,亦非曹雪芹无才补天的绝望,却使人在窒息与沉闷之中感到了另类的萌动。 翻开《廿二史札记》,但见作者在《小引》中写着这样的 话:“是以此编就正史记、传、表、志中参互勘校,其有抵牾处,自见辄摘出,以俟博雅君子订正焉。至古今风云之递变,政事之屡更,有关于治乱兴衰 之故者,亦随所见
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评分我们在这个过程中,特别是当我们投入资金去做这些开发建设的时候,其实我们需要非常关注东道国从法律法规、土地以及其他环境要求上对这些项目的要求,以及在实施过程中的难题如何破解。
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