中国体育博士文丛·我国民俗体育的流变：以龙舟竞渡为例 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《中国体育博士文丛·我国民俗体育的流变：以龙舟竞渡为例》以民俗体育在日常生活世界中的流变及传承发展为研究内容，选取龙舟竞渡作为调查对象，采用文献资料、问卷调查、实地调查、访谈、数理统计等研究方法，在民俗学、文化人类学、社会学等理论视角下，以龙舟竞渡的流变历程及现代转型为主线，探析生活世界中体育与民俗的结缘、民俗体育在不同历史阶段的发展图式及特征，以及在现实生活世界中的路径选择。

目录

1 前言
1．1 如何保存民间艺术、发扬民俗文化是现代社会关注研究的热点
1．2 如何探索民俗体育成为全民健身的重要活动形式也是实践发展的需要
1．3 本研究的理论和实用价值
2 文献综述
2．1 关于民俗体育
2．2 生活世界中的民俗体育
2．3 关于龙舟竞渡
2．4 本研究相关概念辨析
3 研究思路和方法
3．1 研究思路
3．2 研究方法
3．3 研究框架图
4 民俗生活世界中的体育——对龙舟竞渡发展历程的阐释
4．1 龙舟竞渡的缘起：体育在民俗生活世界中的萌生
4．2 龙舟竞渡的流变历程概述
4．3 龙舟竞渡现代转型的发端
4．4 流变历程中相关影响因素解析
5 龙舟竞渡现代转型的生成机制
5．1 机制生成的背景
5．2 现代性生成机制的表征及条件
5．3 现代性机制的生成——转型期日常生活结构的变迁对龙舟竞渡发展的影响
5．4 现代性生成的驱动力和阻滞力分析
6 龙舟竞渡现代转型的“现场”考察
6．1 国内外龙舟赛举办情况概述
6．2 实地调查：对湖北荆州地区龙舟竞渡活动开展现状的分布
6．3 现状分析：主观认同与实际参与之间的距离
7 民俗体育流变历程中的变迁特征及现实发展路径
7．1 日常生活世界历史演进模式中的民俗体育结构及图式
7．2 转型期民俗体育的发展路径分析
7．3 民俗体育的“常”与“变”
8 民俗体育发展：困境、思考与展望
8．1 现实发展困境与两种缺失
8．2 思考：行进中的民俗体育及其文化转型
8．3 民俗文化保存与市场开发的“两难”
8。4 发展展望：传统的“重写”与现代性“复写”还是“续写”
8．5 发展的旨归与对策
9 结语
10 致谢
参考文献
附录
附录一 荆州调查问卷
附录二 沈阳调查问卷
附录三 现场访谈提纲

精彩书摘

　　2．3 关于龙舟竞渡
　　龙舟竞渡是端午节最有代表性的民俗体育活动。相对于民俗体育研究的零星散布，关于龙舟竞渡的研究成果则显得相对集中和深入。与本研究相近或相合的内容可归纳如下：龙舟竞渡起源说、文化说和现代转型说。
　　2．3．1 起源说
　　关于龙舟竞渡的起源，尽管各种观点莫衷一是，但对其起源由初始的娱神转为如今的娱人这一点上多数学者已达成一致。关于竞渡之始，古时吴地以为与伍子胥有关，越以为起于勾践，楚又另捧当地忠臣屈原。《荆楚岁吋记》虽然说竞渡起于纪念屈原，但另举出吴越两地相异的传说。有研究认为： “端午曰的竞渡事实上是一种社会的娱乐制度，虽然理论上以为它起于招屈，无奈有些地方的关于此事的俗传和真实的举动，都明指竞渡的目的在于禳灾。从《武陵竞渡略》到一些地方‘志书’的记载，都可断定竞渡起于遣灾者，用船把一个人群里的疵疠夭札送走之谓。而在解释遣灾变为竞渡的缘由时，则给出一个假定，就是船主人都希望自家的船比别家的船先把不祥送走，于是竞渡之事遂起。其后送灾的本意被人忘记，而实用主义的竞遣不祥成为娱乐主义的竞渡。”这种观点的形成离不开典章文献的考据。与此同时，也有研究者撰文指出：“龙舟竞渡的原始蕴涵可从五个层面进行分析，其一，龙舟竞渡是古代一种崇龙祭龙的仪式；其二，是初民求雨或祈晴的仪式，其三，求雨或止雨的巫术是为了风调雨顺五谷丰登，所以龙舟竞渡又是初民祈求丰收的表现；第四，是一种驱邪厌胜的仪式。最后还是一种祈子仪式。并指出早期的龙舟竞渡是融宗教、祭祀、娱乐和体育竞技于一体，战国以前龙舟竞渡的宗教性、娱神性较强；战国以后逐渐走向民间化和世俗化，其体育竞技性、游戏性、娱乐性、民俗性和历史性不断增强，逐渐置换和遮蔽了原初的宗教蕴涵。”
　　龙舟竞渡的各种起源说存在地区、民族、文化和认知的差异，众说纷纭的结果不足为奇。而各种缘起的出现，都同当地先民的祭祀、劳动、信仰等密切相关，其产生离不开特定的自然经济基础、社会心理基础和哲学文化基础。对龙舟竞渡起源的考察和追溯，不仅印证了这项民间竞技活动的悠久历史，更展现了其厚重的民俗文化传统。以往对龙舟竞渡文化含义的揭示更多地集中在祈求风调雨顺和纪念先贤英烈，而对其所负载的民俗文化的研究始于现代。
　　2．3．2 文化说
　　战国时期的铜壶上就已经出现竞渡场面的刻画，由此可知龙舟竞渡历经千年之载而流传至今，没有被漫漫历史长河所淹没的唯一理由就是其承载的民俗文化。其实，在中国独具特色的传统文化发展过程中，有这样一种现象：精英和经典文化虽然发达，却始终未能扩展成为整个社会文化自觉接受的意识和行为准则，而作为传统文明的真正强大的载舆群体，却是广大人民群众和他们质朴近平原始散漫却发挥实际功效的民间文化系统。龙舟竞渡这一传统活动正是在民俗文化系统的调控下，成为端午节这一民俗节日活动密不可分的一部分。民俗节日，是对民俗文化系统诸要素之间关系的民俗式的记录和解读。而端午节作为重要的民俗节日，与龙舟竞渡这一民俗事象相联系，借助仪式化的竞渡活动进而对既定文化的价值观给予鲜明的再现和强调。尽管端午节并不缘起于纪念某一历史任务或事件，但却以龙舟竞渡这种特殊的符号形式在现实中表现着历史的某个片断或侧影。“在端午节食用的粽子因为纪念屈原这一传说的流传，折射着一段屈原沉江的历史；赛龙舟也不仅仅作为体育竞技活动，还表达了对屈原个人悲剧性历史命运的纪念和对屈原所代表的民族精神的继承与弘扬。
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前言/序言

　　致力于全民健身研究的学者们通常关注的重点是体育人口的概率、影响群众体育参与的主客观因素、群众参与体育活动的形式和群众体育活动的组织管理网络，而对于群众体育活动内容本身的研究则一直处于被忽略的状态。其实，体育活动内容作为体育活动组成的必要客体，它本身的魅力和特点也同样成为影响群众体育参与的因素之一。当我们第一次在民俗学的研究视角下，把关注的目光投向群众活动内容本身时，会惊喜地发现，一些体育活动因为其浸润着深厚的民俗文化印迹和文化传统突然变得生动有趣。
　　民俗学是人文科学体系中的重要学科之一。我国自古以来就特别重视民俗的教化作用，并对民俗的功能与性质等进行了宝贵的理论探索，这不仅使我国的民俗学有了深厚的历史底蕴，而且为民俗研究提供了可供效法的学术典范。在民俗学的理论视野下，不难发现：民俗事实上构成了人的基本体育生活和群体的基本体育文化；并且，体育活动项目都有其各自悠久的民俗传承关系。民俗体育概念的提出，更表明这种扎根于特定的民俗土壤中的体育活动形式，总是与特定的民俗文化同气连枝，镶刻着民俗物质文化生活的印迹。而民俗体育的众多活动内容因其趣味性、生活性、健身性，成为群众善度余暇的健身活动方式。然而，民俗文化并非一成不变，会随着社会政治、经济、公众信仰的转型而发生变化，而一旦民俗体育浸润其中的社会条件发生改变，其发展际遇和轨迹也会不同。有些活动形式会在时代发展的洪流中被淹没，如北方端午的驰马射柳；而有些活动则会因势而变，顺势而生，如南方端午的龙舟竞渡。现代化的竞技体育是体育赛场上的唯一主角，但是在群众体育领域，民俗的烙印却可以无处不在。明晰民俗体育活动在现今社会生存发展的地位和环境、探求民俗体育活动发展演变的规律、充分挖掘民俗体育的文化功能和体育功能、纠正现代竞技体育异化后的偏差、繁荣群众体育文化市场、发扬民族传统文化并探索如何推动民俗体育为全民健身体系服务已成为理论和现实需要发展的必然。
　　龙舟竞渡这一活动项目因其鲜明的地域特色和独特的民俗文化成为民俗体育中的杰出代表，并且已经由传统意义上的赛龙舟发展成为世界性的龙舟大赛。选择龙舟竞渡这一民俗事项作为探析民俗体育发展的研究视角，出于两层考虑。一是龙舟竞渡历史悠久，经过了由传统龙舟到竞技龙舟的发展演变历程，不仅浓缩了千年历史的厚重，还映射了现代体育运动的风采；二是龙舟竞渡作为端午节的传统节目，属于民俗体育形式的典型代表，可以免于陷人民俗体育与民族传统体育“剪不断，理还乱”的概念之争。归纳而言，本研究的选题意义如下所述。
　　1.1 如何保存民间艺术、发扬民俗文化是现代社会关注
　　研究的热点
　　作为中华民族传统文化重要组成部分的民间艺术和民俗文化伴随着其生存土壤的破坏和文化生态的变迁，已经变得日渐式微，因此对其保护工作业已展开。谈到对民俗文化的保护，则让人不免联想到像文物和古董一样被禁闭起来以供参观和怀念，而民俗体育作为一种民俗活动事项，其传承方式主要是活人传承，只有民众的认可和参与才是它生存和发展的唯一途径。而关于民众对于民俗体育的价值认可和参与状况的研究至今还未出现，因此有必要对民俗体育生存和发展的现实基础进行理论和实证研究。
　　1.2 如何探索民俗体育成为全民健身的重要活动形式也是
　　实践发展的需要
　　群众体育活动的特点是生活性、趣味性、随意性。民俗体育深刻的文化生活烙印使它具备天然的亲和力，易于“飞人寻常百姓家”。当前群众体育的发展仍然受诸多因素的困扰，经济发展水平的制约虽无法在短期内得以消除，但是却可以在群众体育活动形式上探索新的途径。民俗体育活动项目有“抖空竹”“抽陀螺”“登高”“放风筝”“踩高跷”“跳绳”“踢毽子” “荡秋千”以及多人或集体项目“拔河” “舞狮”“舞龙”“龙舟竞渡”“秧歌舞”“腰鼓舞”等。
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