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内容简介

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》从“趣味”角度对贵族、士大夫、文人三种知识主体的精神世界进行探究，从一个新的角度讨论了西周乃至汉魏之际主流审美意识与文学观念的生成演变轨迹。其核心观点如下：其一、“文”的意义系统的历史演变。其二、“道”的文化意义及其表征。其三、“雅”与“文人”趣味的生成。

作者简介

　　李春青，北京师范大学中文学院副院长、教授、博导，教育部人文社会科学重点研究基地——北京师范大学文艺学研究中心主任、专职研究员．国家级重点学科文艺学专业主要学术带头人之一。主要从事中国古代儒家文化、中国古代文论等领域的教学与研究。

目录

绪论
第一节 研究视角：关于“趣味”
第二节 中国古今审美趣味范式的历史演变
第三节 研究方法：“中国文化诗学”的源流与走向

第一章 贵族趣味与中国古代“尚文”传统之形成
第一节 贵族趣味之构成
第二节 贵族趣味中的“文”与“和”
第三节 “文统”之形成
第四节 “文”是贵族文化的标志性符号
第五节 “周文”疲敝及其原因
第六节 “周文”对诸子之学的重要影响

第二章 士大夫趣味与儒家文学观念之形成
第一节 知识主体的转变：从贵族到士大夫
第二节 知识形态的转变：从王官之学到诸子之学
第三节 诸子学与王官学之关联与差异
第四节 诸子之学语境中的文论思想
第五节 士大夫趣味结构的基本维度
第六节 士大夫趣味与儒家文道关系说之形成
第七节 “文”在孔子话语系统中的主要含义与意义
第八节 从“文”看孔子思想的悖论性存在
第九节 从《荀子·乐论》看儒家话语建构的文化逻辑

第三章 文人身份的生成与文人趣味之表征，
第一节 “士大夫”与“文人”
第二节 “宫廷文人”的身份问题
第三节 “文人”身份的生成
第四节 “文人”身份形成过程的历史语境考察
第五节 从“雅俗”观的历史演变看文人趣味的形成轨迹
第六节 汉魏之际“文人”身份特征及其对文学观念之影响

第四章 文人趣味的特征与功能
第一节 文人趣味的基本特征
第二节 文人趣味的呈现方式
第三节 “文人”与“士大夫”的身份冲突及冲突之解决
第四节 士大夫的自我疏离与文人趣味之功能

第五章 “名士”与“鉴赏批评”的成熟
第一节 “名士”与文人趣味之关联
第二节 文人趣味与中国古代“鉴赏批评”的形成

第六章 文人趣味与汉代文学观的演变
第一节 汉代“论”体的演变及其文化意味
第二节 两汉“作者”观的生成演变与主体身份问题
第三节 从琴的功能看文人趣味生成的历史轨迹
第四节 文人与“文言”
第五节 体——中国古代文人士大夫运思方式之特征
术语表
参考书目
后记

精彩书摘

　　《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》：
　　但是这并不意味着儒家学说完全是无用的，也并不意味着这一学说就是复古主义的陈词滥调。事实上，儒家学说并不是“周文”的翻版或遗存，它是一种新的学说，同样蕴涵着新的时代精神。儒学的“新”与其说像以往论者所说的那样是表现在为周人的“礼”注入了“仁”的内涵，不如说主要表现在新的社会知识阶层的身份认同上。春秋战国之际的文化学术与西周至春秋中期的文化学术的根本差异在于二者有着完全不同的言说者主体：前者是新兴的士人阶层，后者是有教养的贵族阶层。尽管儒家思想家，特别是孔子，对以往贵族阶层的文采风流艳羡不已，并且在自己的人格理想中融进了太多的贵族文化因素，但是儒家毕竟是新兴的士人阶层的思想代表，因此承担着塑造自身身份的历史重任。于是儒学就成为新兴士人阶层身份认同的话语表征。在儒家的话语系统中，“士”和“君子”是代表其人格理想的最主要词语，如何做一个“士”，做一个“君子”是儒家念兹在兹的大事。在先秦诸子之中，再没有哪个学派像儒家这样关注自身的身份了。这是因为儒家代表了新兴士人阶层中最具有社会责任感和历史使命感的一批人，他们为自身设计的政治理想与政治策略要求其在人格理想方面必须有突出表现。事实上，儒家是把人格的自我改造、自我提升设定为实现一切政治理想逻辑的前提了。因此对于自己是什么样的人、应该成为什么样的人、能够成为什么样的人都有着强烈的追问兴趣。在儒家看来，只要做人的问题解决了，其他的事情也都会迎刃而解。关于做人的思考——既体现了儒家的人格理想，体现了他们所代表的士人阶层的身份意识，又是其政治策略，是其实现政治理想与社会理想的必要手段。因此尽管表面上儒家，特别是孔子，对“周文”礼敬有加，似乎是必欲恢复周礼而后快，实际上孔子对人的价值、人的道德自觉性、高尚的人格理想，特别是士入主体精神的重视与高扬，在根本上是对贵族等级制的破坏与冲击，也许正是在这个意义上，美国汉学家顾立雅才认为对于周代贵族“世卿世禄”政治制度的崩溃，“孔子的贡献大于任何人”。另外，从知识论或者思维方式角度看，孔子标举“道”作为自己学说的核心概念，使得思想学术获得了对政治权力的相对独立性，从而为后世儒者的全部言说提供了一个逻辑起点与合法性依据，这也是对以“政教合一”为特征的“周文”传统的突破，是孔子为代表的士大夫言说与昔日的贵族言说的根本性区别之一。
　　那么在这样一个逻辑链条中，“周文”究竟占据怎样的位置呢？可以说，贵族教养正是儒家人格理想最主要的依据。这里的区别在于：对于周代贵族来说，他们的行为举止、道德规范都是被“礼”所规定的，在他们心中最重要的两个价值范畴，一个是“德”，一个是“敬”；“德”即是所作所为符合“礼”的规定，“敬”即是时时提醒自己依“礼”而行。符合上天意志的“礼”就是周代贵族最终的价值根据，内在的道德规范即来自于外在之礼的强制性规定。而对于儒家来说则不然，在他们的时代已经没有一个法定的、既有的“礼”的规范系统存在了，因此道德规范完全靠自觉。这就是儒家时时刻刻不忘记人格修养的原因所在。于是周代贵族被“礼”所规定的行为方式就成了儒家自觉追求的人格理想——无过无不及的中庸之道、温柔敦厚的精神气象、中规中矩的身份意识以及对上级的绝对忠诚，对下属的爱护与诚信等等，这就是孔子所说的“仁”，也就是儒家弘扬和恪守的“道”。
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前言/序言

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第六节“周文”对诸子之学的重要影响

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第一节汉代“论”体的演变及其文化意味

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《趣味的历史：从两周贵族到汉魏文人》：

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帮别人买的，没说不好，应该还不错吧

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　　但是这并不意味着儒家学说完全是无用的，也并不意味着这一学说就是复古主义的陈词滥调。事实上，儒家学说并不是“周文”的翻版或遗存，它是一种新的学说，同样蕴涵着新的时代精神。儒学的“新”与其说像以往论者所说的那样是表现在为周人的“礼”注入了“仁”的内涵，不如说主要表现在新的社会知识阶层的身份认同上。春秋战国之际的文化学术与西周至春秋中期的文化学术的根本差异在于二者有着完全不同的言说者主体：前者是新兴的士人阶层，后者是有教养的贵族阶层。尽管儒家思想家，特别是孔子，对以往贵族阶层的文采风流艳羡不已，并且在自己的人格理想中融进了太多的贵族文化因素，但是儒家毕竟是新兴的士人阶层的思想代表，因此承担着塑造自身身份的历史重任。于是儒学就成为新兴士人阶层身份认同的话语表征。在儒家的话语系统中，“士”和“君子”是代表其人格理想的最主要词语，如何做一个“士”，做一个“君子”是儒家念兹在兹的大事。在先秦诸子之中，再没有哪个学派像儒家这样关注自身的身份了。这是因为儒家代表了新兴士人阶层中最具有社会责任感和历史使命感的一批人，他们为自身设计的政治理想与政治策略要求其在人格理想方面必须有突出表现。事实上，儒家是把人格的自我改造、自我提升设定为实现一切政治理想逻辑的前提了。因此对于自己是什么样的人、应该成为什么样的人、能够成为什么样的人都有着强烈的追问兴趣。在儒家看来，只要做人的问题解决了，其他的事情也都会迎刃而解。关于做人的思考——既体现了儒家的人格理想，体现了他们所代表的士人阶层的身份意识，又是其政治策略，是其实现政治理想与社会理想的必要手段。因此尽管表面上儒家，特别是孔子，对“周文”礼敬有加，似乎是必欲恢复周礼而后快，实际上孔子对人的价值、人的道德自觉性、高尚的人格理想，特别是士入主体精神的重视与高扬，在根本上是对贵族等级制的破坏与冲击，也许正是在这个意义上，美国汉学家顾立雅才认为对于周代贵族“世卿世禄”政治制度的崩溃，“孔子的贡献大于任何人”。另外，从知识论或者思维方式角度看，孔子标举“道”作为自己学说的核心概念，使得思想学术获得了对政治权力的相对独立性，从而为后世儒者的全部言说提供了一个逻辑起点与合法性依据，这也是对以“政教合一”为特征的“周文”传统的突破，是孔子为代表的士大夫言说与昔日的贵族言说的根本性区别之一。

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第九节从《荀子·乐论》看儒家话语建构的文化逻辑

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第一章贵族趣味与中国古代“尚文”传统之形成

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第六节汉魏之际“文人”身份特征及其对文学观念之影响

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想到是这么精彩的一本书。我花了两天来读，真让人手不释卷。看到梵高自尽，酸楚的泪水也汨汨而出。尽管我非常爱他，但是我依然不知道，他是那么的纯洁，伟大。世人对他的误解至深，伤害至深。而且让我没有想到的是，他居然出身于那样的阶层，可以说他是另一个“月亮与六便士”的主角。如果沿着他既有的人生轨迹走下去，他未尝不可以像他的弟弟一样，做一个体面的画商。 　他生来便是要做艺术家的。他的生活里容不下虚伪，无情。他是那么的炽热，坦白，他爱的那样赤诚，毫无保留。他是用自己的生命在画，因此，当他不能再创作，他的生命便也没有了太大的意义。像大多数天才一样，他奉献给世界的，是不分阶层的博爱和用生命画出的瑰宝；而世界回应他的，却是无尽的挫折，饥饿，疾病，困顿，误解，侮辱，伤害。。。 　我几乎可以说，他是属于“人民”的。他始终关怀着世上受着疾苦的大众，他从来没有等级的观念。他描绘农民，工人，最普通的劳动者，“吃土豆的人”。他的播种者的脚步，是那样的坚定有力，大步的在璀璨的麦田里迈步。 　　而且，他也是非常“精神”的。他的生活里有京东，但是他并不是和别的画家一样，纯粹到京东那里找乐子，满足肉欲。他尊重她们，甚至愿意娶一个年老色衰的京东为妻。讽刺的是，他有那么多的爱，却无法得到世人的回应，给了他些许温情的，竟然是那个被世人同样唾弃的女子。他的有些举动，的确是神圣的，悲悯的，难怪他被矿山上的人称为“基督在世”。在那里，人们不会觉得他疯狂，因为他们知道他爱他们，他为了能让他们好过一点，已经奉献了几乎所有能够奉献的。 　让人感动的，是他和提奥之前的兄弟之情。没有提奥的资助和理解，也就不可能有他的成就。从某种意义上来说，他们兄弟两人就是一体的。没有提奥在背景里默默做着根系，就不可能有他盛放的艺术之花。提奥无条件的支持他，几乎从来没有拒绝过他的请求，总在关键时刻赶到他的身边，为他偿还负债，把他从贫病之中拯救回来。他们之间频繁的通信，已经让这两个灵魂紧紧的结合在了一起。提奥虽然在巴黎过着体面的画商的生活，却无时不刻的关注着他的进展和动态。他在心灵上所有的跌宕起伏，都通过书信让提奥感同身受。是提奥早早看出他身上埋藏的巨大潜力，是提奥细心珍藏了那700多封通信，是提奥把他的习作和画作按时间小心的编排好。所以后人得以完整的追溯梵高的心路历程，能够离这个伟大的灵魂更近一些。生前，只卖出了一副画，价值四百法郎。但我不能说他是不幸的。比起世上的大多数人来说，他做了自己想做的事情，并且做到了极致。即使他后来长寿，能看到自己的画作价钱越来越高，我想，他也会是漠不关心的。他从未因为市场的口味而作画，他也从未为那些脑满肠肥的人作画。虽然，卖画这件事一直在困扰着他，但他的祈求也不过是卖出的画，能够让他自立，不必依赖提奥的资助而生活。对他来说，创造是最重要的。如果什么都不能说，那么他宁肯沉默。如果不能够再创作，那么他宁肯死亡。 　　 　我之前不知道的是，他的父母两家都有不少出众的亲戚，他的姓氏在当时荷兰的艺术界鼎鼎有名。可以说他父母这一支是相对比较平淡的。然而，今日只有文森特让梵高这个名字不朽。就像书中说的，他活着，他的爱，他的才华，透过那些灿然的画活着。不管这些画今天值多少钱，它们终究不是某个人的私藏，而能被我这样的普罗大众看到。他的精神，他的爱，他的热望透过那些画震撼着我们，一代又一代人。他淋漓尽致的来过这个世界，他的生命虽然短暂，却熊熊燃烧过。他终于成就了自己，也为这个世界留下了无与伦比的精神财富。

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