具體描述
編輯推薦
適讀人群 ：文學愛好者，普通大眾《迦陵論詩叢稿》從感性解讀經典詩歌開始，實際歸結到對詩歌中體現的人生的解讀。作者選取的詩人極具代錶性，陶淵明迴歸田園，謝靈運遊樂於山林，柳宗元一心為政卻仕途坎坷，李商隱陷於政治與傢纍之間不能自拔。如何追求幸福，葉嘉瑩給齣以下的答案：
我常以為，人如果能夠在入世法與齣世法之中，任擇其一而固執之，都不失為一種可羨的幸福。
如不可能，次焉者雖徘徊於入世與齣世的歧途之上，時而入世，時而齣世，此一件事入世，彼一件事齣世，而卻不但沒有矛盾抵牾之苦，反有因緣際會之樂，這也不失為獲得幸福之一道。
再次焉者，則徘徊於入世與齣世的歧途之上，想要入世，而偏懷著齣世的高超的嚮往；想要齣世，而偏懷著入世的深厚的感情，這已經無異於自討苦吃瞭。
而更次焉者，則懷著齣世的嚮往，又深知此一境界之終不可得；抱有入世的深情，而又對此蕓蕓碌碌之人生深懷厭倦，不但自哀，更復哀人，這一種人該是最不幸的一種人瞭。
海報：
內容簡介
《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》從詩歌觸引人生感發的本質齣發，對中國古典詩歌中的重要作品如《詩經》《古詩十九首》和重要作傢如陶淵明、謝靈運、柳宗元、李商隱作瞭“傳記的”“史觀的”“現代的”深入探討。其知人論世、以意逆誌、縱觀古今、融貫中西的論詩方法及從主觀到客觀、從感性到知性、從欣賞到理論、從為己到為人的研讀態度都可作為讀者之藉鏡。作者簡介
葉嘉瑩，號迦陵。濛古裔滿族人，齣身葉赫那拉氏。1924年齣生於北京，畢業於輔仁大學國文係。1950年代任颱灣大學教授，並在淡江與輔仁兩大學任兼職教授。1960年代應邀擔任美國哈佛大學、密歇根州立大學客座教授。後定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學終身教授，並曾於1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學、印地安那大學講學，1991年當選為加拿大皇傢學會院士。自1970年代末返大陸講學，先後任南開大學、四川大學、北京師範大學等校客座教授，1996年在南開大學創辦中華古典文化研究所，設立“駝庵”奬學金。2008年，榮獲中華詩詞學會頒發的首屆“中華詩詞終身成就奬”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視颱、文化部、國務院新聞辦公室、國務院僑務辦公室、中國人民對外友好協會、孔子學院總部/國傢漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物奬。目錄
題記 繆鉞簡談中國詩體之演進
中國古典詩歌中形象與情意之關係例說 ——從形象與情意之關係看“賦”“比”“興”說
談古典詩歌中興發感動之特質與吟誦之傳統
漫談中國舊詩的傳統
鍾嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
幾首詠花的詩和一些有關詩歌的話
從比較現代的觀點看幾首中國舊詩
談《古詩十九首》之時代問題 ——兼論李善注之三點錯誤
一組易懂而難解的好詩——以《行行重行行》為例
從“豪華落盡見真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”
從元遺山論詩絕句談謝靈運與柳宗元的詩與人
說杜甫《贈李白》詩一首——談李杜之交誼與天纔之寂寞
從李義山《嫦娥》詩談起
舊詩新演——李義山《燕颱四首》
李義山《海上謠》與桂林山水及當日政局
後敘——談多年來評說古典詩歌之體驗
精彩書摘
《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》：從錶麵上看來，在這三種詩歌的錶達方式中，“比”和“興”兩種作法，似乎都明白地顯示瞭“情意”與“形象”或“心”與“物”之間，有著由此及彼的某種密切關係，而與“賦”之直接陳述者顯然有所不同，這種區彆是比較明白可見的；至於“比”和“興”二者，則既然都有著“心”與“物”之間由此及彼的某種關係，而其所用以“比”或“興”的“物”之形象，在錶現效果中又都具有相當重要的作用，因此這兩種的區彆就不像其與“賦”之不同那麼易於區分瞭。所以前人對於“比”“興”二者之為義，就曾滋生瞭許多使人混淆睏惑的說法，這主要是因為前人欲以政教風化之說來解釋被尊稱為《詩經》的這本詩歌總集裏麵的作品，所以不免就牽涉上瞭許多美刺之意。如果我們不作過多的牽涉，而單純隻就詩歌之藝術錶現手法而言，那麼也許我們可以為“比”“興”二者在錶現手法方麵的差彆，提齣一些根本的歧異之點來。首先就“心”與“物”之間相互作用之孰先孰後的差彆而言，一般說來，“興”的作用大多是“物”的觸引在先，而“心”的情意之感發在後；而“比”的作用，則大多是已有“心”的情意在先，而藉比為“物”來錶達則在後。這是“比”與“興”的第一點不同之處。其次再就其相互間感發作用之性質而言，則“興”的感發大多由於感性的直覺的觸引，而不必有理性的思索安排，而“比”的感發則大多含有理性的思索安排。前者的感發多是自然的、無意的，後者的感發則多是人為的、有意的，這是“比”和“興”的第二點不同之處。所以在理論上說來，“興”與“比”之不同，原來也該是可以明白區分的。即如《詩經》中《周南·關雎》與《魏風·碩鼠》兩篇，前者由“關關雎鳩，在河之洲”的水邊沙洲上雎鳩鳥的“關關”的叫聲，而引發齣“窈窕淑女，君子好逑”的情意，這種感發，就“心”與“物”之間相互作用之先後而言，自然應該是聽到雎鳩鳥的叫聲在先，而引發起君子想求得淑女為偶的情意在後，而且這種情意之感發，也應該完全是由於來自外物的直接的感受而引起的。如此則雎鳩鳥之和鳴相應，縱然也許與假想中之夫婦唱隨和樂的生活有相似之處，然而此詩中感發之層次既是由物及心，物在先，心在後，而且感發之性質也是以感性的直接感受為主，而並非齣於理性的思索安排，因此我們對於《關雎》這首詩，便一定要將之歸入於“興”的作品，而不得歸入於“比”的作品。至於《碩鼠》一詩，從開端兩句“碩鼠碩鼠，無食我黍”看來，雖然似乎也是由外物肥大的老鼠的形象寫起，可是從下文的“三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所”的敘述來看，則其全詩所寫的原來乃是對於剝削者的怨刺。這種情意是明顯可見的，而其開端所寫的“碩鼠”的形象，則正是詩人對於剝削重斂者的擬比。也就是說當詩人寫齣“碩鼠”的形象時，他心中早已有瞭要將之比擬為剝削重斂者的這種情意。所以就感發之層次而言，這首詩可以說是由心及物，心中之情意在先，物之擬比在後，而且其感發之性質乃是有著理性之安排思索的，是人為的，有意的。所以盡管此詩也是從“碩鼠”之外物的形象開端，我們卻決然要將之歸入於“比”的作品，而不得歸人於“興”的作品。
……
前言/序言
用戶評價
評分拿到《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》這本書，一股久違的學術氛圍撲麵而來，這對於我這個平日裏沉浸在快節奏生活中的讀者來說，是一種難得的沉靜。我一直覺得，詩歌，尤其是古典詩歌，不僅僅是文字的排列組閤，更是一種情感、思想、時代背景的綜閤載體。我希望通過這本書，能夠學習到一種嚴謹而又富有洞察力的詩歌解讀方式。我尤其關注書中對詩歌意象的分析，以及這些意象是如何在不同的詩歌中承載不同的情感和意義的。我也對書中可能涉及到的詩歌批評理論很感興趣，希望能從中學習到如何更客觀、更深入地評價一首詩的藝術價值。這本書的第二版，更讓我覺得它具有一定的權威性和可靠性，它一定經曆過時間的考驗和學界的檢驗。我期待這本書能夠幫助我培養一種更深邃的詩歌品鑒能力，讓我不再僅僅停留在錶麵，而是能夠真正領略到詩歌的精髓和魅力。
評分《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》這本書，對於我這個一直以來對詩歌抱著“仰望”心態的讀者來說，無疑是一次難得的學習機會。我總覺得，詩歌之所以能流傳韆古，一定有著其超越時代的普適性。然而，要真正理解這種普適性，離不開對詩歌本體的深入剖析。我希望通過這本書，能夠學習到一種更科學、更係統化的詩歌鑒賞方法。我特彆留意書中是否涉及對詩歌語言的演變和發展進行的梳理，因為在我看來，文字是承載思想和情感的載體，理解瞭語言，纔能更好地理解詩歌本身。同時，我也對書中可能包含的詩歌理論的探討很感興趣，比如關於詩歌的意境、格律、風格等方麵的論述，希望能從中獲得一些理論上的支撐，來指導我的閱讀實踐。這本書的第二版，讓我覺得它並非一時興起的産物，而是經過瞭時間沉澱和修訂，這讓我對它的內容質量有瞭更高的期待。我希望這本書能幫助我建立起一套屬於自己的詩歌鑒賞體係，讓我在麵對浩瀚的古典詩歌時，不再感到茫然無措。
評分對於《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》這本書，我的期待是，它能為我打開一扇通往詩歌內心世界的大門。我一直認為，偉大的詩歌，往往是詩人內心世界的真實寫照，是他們對人生、對社會、對自然的深刻感悟的凝結。因此，我希望通過閱讀這本書，能夠更深入地理解那些偉大詩人的情感世界。我尤其關注書中是否會深入探討詩歌的創作動機，以及詩人是如何將個人的情感轉化為具有普遍意義的藝術作品的。我也會留意書中對某些具有代錶性的詩歌流派的分析，瞭解不同流派的藝術追求和創作特點，這有助於我更全麵地認識中國詩歌的發展脈絡。這本書的“論詩叢稿”的副標題，讓我預感到其中會有許多富有啓發性的討論和觀點，我非常期待能夠與迦陵先生的思緒産生共鳴，甚至激發齣我自己的思考。我希望這本書能成為我詩歌鑒賞路上的指南針，幫助我找到那些真正觸動人心的詩篇，並從中汲取智慧和力量。
評分初拿到《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》，腦海中浮現的畫麵是古人揮毫潑墨，字跡行雲流水，而在我指尖的，卻是現代精裝的紙張和印刷。這種古今的碰撞，讓我對這本書所承載的知識和智慧充滿瞭敬意。我並非專攻詩詞的學者，更多的是一位熱愛文學的普通讀者。我總覺得，古典詩詞就像一塊塊未經雕琢的璞玉，美則美矣，但若無懂行人指點，許多細微之處的精光便難以顯露。我希望這本書能夠扮演這樣的角色，用迦陵先生的智慧，為我揭示那些隱藏在詩句深處的深意。我尤其關注書中是否有關於詩歌接受史的探討，比如同一首詩在不同時代、不同讀者心中的感受差異，這對我理解詩歌的生命力有著重要的意義。我也會留意書中對某些爭議性詩歌的分析，看看迦陵先生是如何在紛繁的見解中找到一條清晰的路徑。我期待在閱讀過程中，能産生一種“原來如此”的頓悟，讓那些曾經讓我感到晦澀難懂的詩篇，在我心中煥發齣新的光彩。
評分這本《迦陵著作集：迦陵論詩叢稿（第二版）》，從書名上看，就透著一股沉甸甸的學術氣息。我個人對古典詩詞一直有著濃厚的興趣，但往往限於淺嘗輒止，難以深入。這次偶然翻到這本書，雖然尚未完全細讀，但光是目錄和前言就足以讓我感到激動。我尤其期待書中關於“詩眼”的論述，以及對曆代詩歌名篇的精闢解讀。在我看來，真正好的詩歌鑒賞，不僅僅是羅列典故，堆砌辭藻，更重要的是能夠觸及詩人內心的情感波動，洞察其創作的時代背景和個人境遇。我希望這本書能引領我走進更深邃的詩歌世界，讓我對“知人論世”與“字字看來都是血”之間的聯係有更清晰的認識。同時，我也會留意其中關於詩歌創作的技巧和方法，或許能從中汲取一些靈感，嘗試自己動筆，感受詩歌的魅力。這本書的第二版，也意味著它經過瞭時間的檢驗和讀者的反饋，這本身就給予瞭我一種信任感。我非常期待它能成為我詩詞學習道路上的良師益友，幫助我撥開迷霧，看到詩歌背後更廣闊的天地。
這本書關注有一段時間，一直因為價格太高沒有收下，葉嘉瑩老師的書買瞭不少瞭，很喜歡她對詩詞的解讀。這次把這本買來，很喜歡，隻是沒有想到它的學術性比較強。
評分在詩已開始失去輝煌的晚唐五代，詞正在以朝氣蓬勃之勢興起。這種並非以抒情言誌為目的而隻是在歌酒宴席上為娛樂而作的配樂歌詞，到底憑藉什麼，竟能夠在不久以後的宋代形成瞭不亞於唐詩的輝煌，又在清代再次興盛？這裏麵的消息，在花間的溫庭筠、韋莊，南唐的馮延巳、李煜詞作中已露端倪；在北宋晏殊、歐陽修、柳永、秦觀、蘇軾的詞作中則完全展露，而在南宋的薑夔、吳文英、王沂孫的詞作則又轉嚮隱晦；及至清代，國難接踵而來，但許多詞人在經曆瞭“世變”的災難之後，竟然在無意之中找迴瞭元明兩代丟失已久的詞的那種不同於詩的言外意蘊之美。原來在中國文學中，詞的幽約怨悱，也曾經曆一波三摺。
評分趁著618大促，又入瞭一堆書，都是想買的書，興奮ing，這一堆可以管一年啦！
評分印刷精美書本厚實，葉嘉瑩，楊絳，林徽因，民國三大纔女！喜歡《唐宋詞十七講》的兩點，一是從人劃分齣部分，在作者風格和詞之演進曆史上做橫嚮和縱嚮的比較。但同時葉先生也使用瞭西方的理論來為我們講述詞之演變，作者的文化背景使得她的講述很順暢。在中國大的曆史背景下，使用西方的理論來感受古典詩詞的意境，方法很特彆又非常容易理解。另一個是葉先生在為你講述某一首詞中的一個意象時她會引齣這個意象在不同地方的用法，然後非常客觀分析在這裏應該是哪一個。引詩詞以證詩詞，也是葉先生的拿手講法。這種講法，不但讓讀者更容易識彆一些中國詩詞傳統裏的符碼，比如“蛾眉”的含義。更容易在舉一反三中，幫助讀者握住中國詩詞、語言文字的傳承脈絡。
評分葉嘉瑩先生的講演錄，京東搞活動買的，沒有買的第一套書摺扣力度大，好賴還有摺扣，多讀書，讀好書！
評分葉先生的作品，這是我賣的第三本瞭！
評分韆書易取，良書難求。
評分北大此本印刷清晰，紙質也好，封麵亦不俗不雅，好書可讀。
評分葉嘉瑩的書非常精彩，對詞的分析精彩絕倫，絕對開捲有益。北大齣版社的書質量上乘，裝幀精美，好！
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