中国社会科学院近代史研究所民国文献丛刊：蓝衣社 复兴社 力行社 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　推行民族复兴运动之组织，到现在止，一般都称为“复兴社”，实则推行这项运动的最高权力机构——组织，是“三民主义力行社”，次级组织是“革命青年同志会”和“革命军人同志会”，都是在民国二十一年四月间，经过不同的方式选举产生的，“复兴社”的名称，是二十三年七月以后才有的，那是为了扩大组织影响，广泛的吸收一般人做社员，实则从中央以至各地区，皆以“力行社”及“革命青年同志会”之组织机构与干部人员，办理复兴社员之征收和训练事宜，换言之：复兴社从中央至地方，并无独立的机构及办事人员，且在民国二十三年七月以前，民族复兴运动，正蓬勃展开其工作时，根本无复兴社名义。

作者简介

干国勋（1908—1983），字西阶，湖北武穴人。1925年考入黄埔军校第五期，1926年参加北伐，在国民革命军第一军任宣传员、排长、连长、营政治指导员，先后参加南昌起义、龙潭战役、上海战役。1927年任国民党江苏吴县县长兼“清党”委员会主任。历任复兴社湖北分社书记，国民党军事委员会少将高参、军政治部少将主任、通讯兵学校政治部少将主任、抗战时期战地党政会党务组少将副组长并代中将组长。抗日胜利后退役。

目录

前言
释“蓝衣社”并怀刘健群干国勋
蓝衣社之来龙去脉宣介溪
复兴社青白社蓝衣社
——一个“复兴社”参加者的自述与观察陈敦正-
我所知道的复兴社
——即非蓝衣社更非特务组织白瑜
关于所谓“复兴社”的真情实况干国勋
附录一：我所知道的“酆悌免职”宣介溪
附录二：再谈酆悌免职宣介溪
三民主义力行社干国勋
驳斥《中国国民党法西斯组织——蓝衣社》一书干国勋
评述戴雨农先生的事功魏大铭

精彩书摘

　　我抵英之初，即接任觉五兄（也是在东南大学同闹风潮入军校留日返国者）来信，该信发自南京禁闭室里，并未言及被禁闭的原委（据说是领导某大学复兴社运动，被人暗算），只劝我乘机安心读书，最为得计。又有湘人王贡生老大哥，常相谈论国家大事，以及他读书苦经，且说吾人做事的时间长，读书的时间（指进学校）短，嘱我珍惜此行的三年计划，谊同手足，盛情可感。其实我在伦敦，没有负担复兴社责任，只是知道一般情形。复社工作，公使馆里有人兼负全责。廿四年六月，国内发生所谓“河北事件”，适值学校放假，有一天在中华协会（China House）闹了一次大表演。事缘有一部分同学，秘密开了一次会议，冒用学生会名义，去电中央政府，请惩办何应钦将军，并及早宣战抗日。接着真的同学会，乃召开全体大会，国民党员各派合作，形成多数（黄宇人兄标榜专心读书未到会），讨论热烈，有人提议另电政府否认前电。共产党首雷雨鸣（刘峙将军资助留英者），见势不佳，挟持主席某小姐（可巧是我的堂姨妹），抱头鼠窜欲抢走会议纪录未果，不料主席指定的纪录，适为复兴社员，早有准备。旋由某兄很技巧的建议，另推某兄为主席，继续开会，完成会议程序。少数人民阵线分子（内中国民党员不少），终未离席。散会后，李鸿音兄说：“几个月来，竟把共产党打下去了，总算好事。”翌晨，我那堂姨妹来访，又哭又闹之后，转学德国去了。听说次年西安事变中又有一场更大的风波，如以此两次故事，详细说明伦敦的复兴社，堪称一部非小说（Non-fiction）或传记文学。欧洲几个大都市也有中国复兴社，情形相仿，亦有相异之处。
　　我深感在伦敦住不下去了，我欢喜在伦敦读书，但奈静不下来何？羡慕黄宇人说到做到，由来是硬汉（此兄现在加拿大，一切还是硬撑），尤其是柏林的吴兆棠兄，百忙之中，竟能完成博士学位。我原可领三年的进修公费，迁徙自由。到美国后，决心不住纽约与华府，有意到波士顿，又想看看纯粹的美国教育，乃选择了密歇根的安雅堡，想讨密歇、安雅之兆，加之得悉该校经济系主任是曾在上海圣约翰教书有年，正在写他的《外人在华投资论》，而且他自己教国际贸易学，岂不更好。他的姓名是Carl Remer，早已退休，约在十年前，他还来过台北。安雅堡的中国留学生，当时已有三百余人，以交通大学毕业者为多。好在大家不谈政治，落得清静。我作此选择是亲内弟某博士的建议，他很爱国，但不谈政治。至于美国复兴社的情形，也很有几个博士参加。他们在华府、纽约，与共产党徒冀朝鼎（山西左倾学人冀贡泉之子，孔祥熙先生的世侄），及人民阵线领导人李俊龙、潘楚基（皆为驻纽约总领事馆馆员，李且系共党李维汉的堂弟）等搏斗。
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前言/序言

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蓝衣社发起人：滕杰（黄埔四期、曾在日本留学）第一任书记长，蓝衣社真正的灵魂，其妻子也在蓝衣社。

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编辑

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这一时期宗教在社会生活中起主要作用，也对艺术产生了深刻影响。主要包括建筑、雕刻、绘画、工艺美术。 建筑：这一时期的建筑有独特的成就。 两河流域南部原是一片河沙冲积地，没有可供建筑使用的石料。苏美尔人用粘土制成砖坯，作为主要的建筑材料。为了使建筑具有防水性能，他们在墙面镶嵌陶片装饰，类似现在的马赛克。 苏美尔人最重要的建筑为塔庙。是建在几个由土垒起来的大台基上，这种类似于梯形金字塔的建筑被称为“吉库拉塔”。乌鲁克神庙是塔庙的最典型的代表。 乌鲁克城废墟上的这座塔是残留的最古老的美索不达米亚塔庙（层进式神庙）之一。据考证，塔庙建于公元前21世纪，它是乌尔那姆（Nammu）国王为了表示对生育女神的尊敬而建的。 雕刻：这一时期的雕刻相当发达。 苏美尔人的圆雕像很可能是用于宗教目的。雕像身体呈圆拄形，双手捧于胸前，姿势虔诚，面部表情平静划一，眼睛瞪得很大，流露出纯真、朴实、专注的表情。 阿卡德人的雕刻具有更强的写实性。在尼尼微出土的《萨尔贡王青铜头像》刻画写实。神志庄严威严，个性坚毅，显示出精湛的工艺水平。《纳拉姆辛浮雕石板》以其写实的手法刻画了纳拉姆辛王率军政府山地的历史场面。对角线的构图使浮雕具有动感和空间感，简单的风景刻画表现了特定的环境。 绘画：现存的苏美尔绘画代表作为乌尔城出土的军旗，即在刷有沥青的木版上用贝壳、闪绿石、粉红色石灰石镶嵌成的战争和庆祝胜利的场面。画面共分三层，根据故事情节的发展逐步展开，人物、动物、器物的安排有条不紊。人物形象以侧面、正身、侧足为主，倾向于平面的描绘。色彩对比鲜明，四周和各层之间用几何形装饰，很象一幅挂毯，具有浓厚的装饰性。 工艺美术：苏美尔人是古代最杰出的工艺美术师，他们留下了大量精美的工艺品，如黄金器物、武器、金头盔、匕首、乐器等。 苏美尔人的牛头竖琴是最古老的精美乐器。琴架顶部以牛头作为装饰，用天青石和金箔制成，牛的神志表现得十分生动，顾起的牛鼻似在翕动。琴身由黄杨木制成，正面在沥青上用贝壳镶嵌着人和动物，表现了古代神话中的英雄吉尔伽美与双头公牛以及一些神化的动物在进行人类活动的情景，具有浓厚的奇异色彩。 编辑本段 （二）巴比伦美术 巴比伦人在文化上继承了苏美尔人—阿卡德人的传统。（可惜，迄今为止所发现和保存的巴比伦美术作品却为数不多。）这一时期最著名的是汉漠拉比法典石碑。 汉漠拉比建立了庞大的巴比伦王国，并颁布了著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄武岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉漠拉比王肃立在太阳神的宝座前，听他口授法典。太阳神的威严和汉漠拉比的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。 编辑本段 （三）亚述美术 简介 公元前1600年前后，巴比伦被加喜特人灭亡。以后的600年中，两河地区文化处于退化时期。 野蛮加喜特人很少创造出杰出的艺术成就，而在底格里斯河上游的亚述高原兴起了另一支闪米特人，他在公元前10世纪前后兴起，史称亚述人。 亚述人的性格极为膘悍，崇尚武功。他们连年进行对外征服战争，征服了整个两和地区和埃及，成为盛极一时的亚述帝国。但这个矛盾重重的大的国并不长久，在内外矛盾的夹攻之下于公元前612年灭亡。 亚述人在文化上同样受苏美尔人影响，但却不具有苏美尔人那种宗教的虔诚。他们的艺术主要为世俗生活服务，具有很强的现实性。

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蓝衣社的缘起，竟是一群忧国忧民的黄埔青年才俊。他们在日本留学期间发现日本侵华战争迫在眉睫，而内患积重内乱不已的政府国民或浑然不觉或熟视无睹。蓝衣社创始人四下游说，终于联合国民党军内的一群有志青年，结成社团，肩负起救党救国，抵御外侮的历史使命。这时的蓝衣社与戊戌六君子，黄花岗烈士和秋瑾、孙中山无异，都是壮怀激烈的革命志士。

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品相完美，包装十分完好！

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蓝衣社成立之初，对内励精图志纪律严明，这在腐败成风的民国政坛不啻是吹入一缕清新的气息；对外则是复兴狂飙廉政风暴，锋芒所指贪官污吏日寇汉奸。就抗日而言，东北义勇军的首领马占山是蓝衣社护送去外蒙古，以从而保留了东北抗日力量的火种。蓝衣社还在长城与日寇血战，损失惨重。江南的忠义救国军也是蓝衣社领导的。日本特务组织对蓝衣社恨之入骨，视为眼中钉肉中刺。

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