百家争鸣 春秋战国擂台赛 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

　　诸子百家时代的思想，不仅是远古时代的绝响，也是中华民族心灵深处的烙印。两千年前的智慧，让我们一起倾听。
　　这里有深刻的思想，这里有聪明的人，这里有自由的擂台，这里有精彩的辩论。这里有中华民族最初的梦想，这里有一个早熟的文明。
　　☆第1是作者的学识：如果你觉得《中国哲学史》太难懂，冯友兰、胡适们太深奥，可以看《史上十大口水战》；
　　☆第二是作者的见解：拨开历史的迷雾，把握国家、民族的过去、现在与将来；
　　☆第三是作者的才气：把你穿越历史时空，来到辩论现场，聆听三千年以来的精彩舌战；
　　☆第四是作者的幽默：每5页之内必定有让你会心一笑的精彩桥段。

内容简介

　　《百家争鸣：春秋战国擂台赛》为《史上十大口水战》丛书的第一卷。作品从春秋时期儒家和墨家哲学的核心观点和论战关键入手，以儒家思想从孔子到孟子的重心转变和进一步发展为补充，“思想擂台赛”正式摆开——儒、墨、道、法、名、阴阳、兵、农……诸子百家“你方唱罢我登场”。作者条分缕析地介绍了这一时期思想交锋的焦点，以诙谐幽默的语言，对这段影响中国两千多年的思想文化交锋进行了全面而生动的阐释。 “口水战”这一独特的视角，生动地还原了春秋战国百家争鸣时期诸子的生平、学说、各家学派的传承及流变，可谓百家争鸣的普及版本，具有知识性、思想性、趣味性。

作者简介

　　还是定风波，原名冯小军，1976年出生于安徽潜山，1997年毕业于合肥工业大学电子工程专业，曾在长江通信管理局（现长江海事局通信信息中心）工作过11年，2007年获通信管理专业高级工程师职称，2008年起供职于中兴通讯。作者专业虽为理科，但酷爱文史、学识渊博，在本丛书中表现出来的学识、见解，得到了中国当代编辑界前辈、人民文学出版社编审汪兆骞老师的赞赏。

精彩书评

　　★以网络化的论述再现先秦战国时期的百家争鸣，让我们重温思想的魅力。
　　――李少君（《天涯》杂志前主编）
　　
　　★解放思想，还是要回到百家争鸣的年代里。历史的进步，需要口水战。
　　――赫连勃勃大王（历史热销书作家，百家讲坛主讲人）

目录

第一章　著书立教　儒墨初争
1. 天生仲尼
2. 侠客墨子
3. 墨式疗法
4. 墨家天下
5. "打酱油"的杨朱
6. 孔子门人
7. 从子贡到孟轲
8. 好汉孟轲
9. 我本善良
10. 王道还是霸道

第二章　无为天道　逍遥鹏鲲
11. 骑青牛的老子
12. 反者道之动
13. 无为而治
14. 快乐的庄子
15. 从齐物到逍遥
16. 庄生晓梦
17. 听庄子讲故事
18. 继续听庄子讲故事

第三章　逻辑王者　稷下先生
19. 新墨家的诞生
20. 别墨的七种武器
21. 从别墨到刑名
22. 稷下欢迎您
23. 稷下的那些人们

第四章　神奇之术　阴阳五行
24. 气分阴阳
25. 五行相生
26. 五行体系之构建
27. 万物的解释
28. 最聪明人玩的游戏
29. 万年历是怎样炼成的
30. 从四柱到八卦
31. 术数之门
32. 毁誉满天下的中医
33. 辩病还是辩证
34. 医非人人可学
35. 羽化而登仙

第五章　攻城略地　合纵连横
36. 兵者诡道
37. 不战而屈人之兵
38. 城有所不攻，地有所不争
39. 鬼谷身世
40. 鬼谷门人
41. 口水战是门技术活
42. 合纵与连横
43. 超级大忽悠的末路

第六章　师徒儒法　醇语峻声
44. 儒家的现实主义者
45. 天行有常
46. 道德的起源
47. 荀子的解决方案
48. 韩非的武功家数
49. 职业经理人的哲学
50. 从商鞅到韩非
51. 外科大夫韩非
52. 一揽子工程
53. 是耶非耶
54. 韩非子的故事
55. 还有靠得住的吗

第七章　人间诸理　一炬销踪
56. 世传吕览
57. 天上人间诸理备
58. 新儒家还是新法家
59. 吕氏逆流
60. 仓鼠之路
61. 终结者李斯
62. 沙丘之谋
63. 当年黄犬过东门
后序

精彩书摘

　　儒墨之争是先秦最激动人心的桥段之一，而这儒墨之争的起点就是孔子。后世批儒挺儒者不少，但大多不过矮子观场，人云亦云。矮子看戏，看不见戏台上的东西，听人说小旦俊俏，于是逢人便说小旦俊俏；听人说老生可厌，于是逢人便说老生可厌。批儒的往往说什么“孔子拥护奴隶制度”，其实孔子哪里知道什么是奴隶制度哟！孔子理想的社会是“选贤任能”、“天下为公”的公有制。挺儒的则搞出了什么“天不生仲尼，万古如长夜”，还是刘谐说的好啊，难道上古的人大白天都要点蜡烛吗？所以批儒的，看看人家墨家是如何批的；挺儒的，再看看儒家是如何反击的。别说强爷胜祖，至少也不能太难看了不是？
　　孔子是个私生子。有的同学听说“私生子”几个字就眼冒绿光：“哇，圣人！哇，私生子！”却不知上古的那些重量级人物里，有几个不是私生子。孔子是私生子，秦始皇是私生子，刘邦是他妈梦见个金甲神人然后说怀上了的，其他还有什么看见了个大脚印踩上去，或者在野外吃了个鸟蛋的……这种故事只会去骗骗上古的人，难怪舜的老爸一心想把舜弄死，而刘邦在老爸要被项羽煮了的时候说，咱们是结拜兄弟，我爸也是你爸，你要煮了咱老爸，也分一碗给我好了。古人婚姻未必自主，自主的婚姻也未必幸福，但私生子却必定是两情相悦——哦，恋奸情热而生，其基因或许更为优良也未可知吧。孔子父母是不合礼法而结合的，他母亲到死也不告诉他父亲葬在哪里。
　　孔子还是个孤儿。三岁丧父，十七岁丧母。武侠小说告诉我们，要想成为一代大侠，最好是个孤儿——现在有女生择偶条件为“有车有房，父母双亡”，看来也不是没有道理。孔子无疑符合了一代大侠的先决条件，但孔子并没有沿着武侠剧的角色发展下去，而是沿着励志剧的路线，告诉我们，即使是私生子，即使是孤儿，即使生在一个投胎是第一生产力的年代，仍然不要放弃，上流社会在向你招手呢。
　　十七岁丧母的孔子就一边打工一边学习。他做过仓库保管员，养过牛羊，当过会计。他养的牛羊个个膘肥体壮，做的账本没有一笔差错。而他的学问也越来越大，成了远近闻名的博学的人，甚至那些上流社会的人也要向他请教那些繁文缛节。但孔子的理想并不止于此，他要对三代的文化做一个总结，他要给这个乱世开个药方。
　　孔氏药方第一个字就是“仁”。仁者，人也，“人”才是这天地之间最最重要的，“未知生，焉知死”，“未能事人，何能事鬼”，有一次马棚失火，孔子第一句话就是，伤了人吗？而不问马。套用萨特的话来说，就是，“儒家主义是一种人道主义”。孔子的理论里，很少关心宇宙的起源，终极的价值，他只关心人事，或者说，他只关心这些东西对人的影响。咱们中国人只会拉家常而很少关心宇宙自然，可能也是因此吧。
　　仁者爱人，那么如何才能“仁”呢？孔氏药方的第二个字就是“恕”。恕是什么呢？最基本的是“己所不欲，勿施于人”，人要换位思考。如果你自己都不希望的情况，就不要强加在别人身上，坐在车子里的，要站在路人的角度思考；玩劈腿的，要想想同样的情况换在身边人身上，你能不能接受。更高级的则是“己所立，而立人，己所达，而达人”，就像孟子说的，你喜欢音乐不是？但是一个人欣赏好，还是大家都能欣赏音乐好呢？
　　儒家是用同情心来“让世界充满爱”的，而如何来培养这种同情心呢？这就是孔氏药方的第三个字“礼”。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，如果一个公司只是靠种种规章制度、罚款、打小报告来约束员工，那么员工所能做的就是尽量避免惩罚，而在惩罚所达不到的地方，除了把活儿做得尽可能少点儿没有别的可想；但如果一个公司努力培养一种文化、一种习惯、一种风俗，让员工知书达理，有荣誉感和归宿感，那么那些偷工减料挖墙脚的，都会遭到大家鄙视而待不下去。
　　所以孔子很重视教育。孔子是开放平民教育的第一人，他“有教无类”，学费只要十斤干肉。后世看见学堂挂孔子像，就斥为封建余孽，却不知学堂挂孔子就好比木匠家挂鲁班，无非鲁班是木匠的祖宗，而孔子是教师的祖宗罢了。
　　按理说，这是一个很理想的路线图，但却处处碰壁，“惶惶如丧家之犬”，因为孔子走的是上层路线。孔子的路线图太慢，“为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，虽然三年可以小成，但要一百年才能大成，后患又多，虽云礼治，实际上还是要依赖人治，“其人存则其政举，其人亡则其政息”。走上层路线，又有哪个统治者能采用呢？不过是装装门面，以表示自己尊重专家罢了。小国担心的是不是被大国吃掉——大国胃口正好着呢。至于老百姓是“免而无耻”还是“有耻且格”，又有什么关系？
　　孔子最后十年是在讲堂书斋度过的，除了继续其教育事业外，就是修订六经，而最重要的一本，就是《春秋》。《春秋》实践了孔子的“正名主义”，什么是对的，什么是不对的，什么是该提倡的，什么是该鄙视的，什么是荣，什么是耻，都在这本书里，都在这本书的书缝里，此之谓“春秋笔法”，所以孔子还是影射史学的祖宗。孔子后来说，后人知道我，是因为这部《春秋》；后人骂我，也是因为这部《春秋》。
　　几十年后，还真有一个人向孔子叫板，那个人叫墨翟，一场口水大战风雨欲来。
……

前言/序言

　　老虎有爪子，熊有掌，蝎子有尾巴，而人有口水。牛会顶，马会踢，蜜蜂会蛰，而人会骂。狼会把别的动物咬死，鹰会把别的动物啄死，蛇会把别的动物毒死，而人会把别的人“用口水淹死”。
　　呜呼，口水之义亦大矣！古书上说，“防民之口，甚于防川”，儒墨相争，孟子把墨家的言论称之为洪水猛兽，口水泛滥起来，如长江之水滔滔不绝，又如黄河泛滥而一发不可收拾，所以先贤们慎对口水，实在是防微杜渐哪！治口水也如治洪水一样，疏胜过堵啊！
　　口水既然这么厉害，自然很早就被人类当成“生化武器”。人类学家说，语言的产生是人类进化的重要阶段，听说尼安德特人之所以被晚期智人淘汰，正是因为后者有语言而前者没有，可见口水真的是能淹死人的。古书上还说，仓颉造字，有鬼夜哭。因为文字一旦出现，即使千里之外，仍能骂人。鬼魅害人，也要天时地利人和，夜路不行，危路不入，鬼魅也没什么招儿；而人却能骂人于千里，气死人于无形，难怪人越来越多而鬼越来越少了。
　　等到世上的其他动物都在人类三尺垂涎的鼓动下渐渐消亡，如果没被关进笼子里，多半也端上了餐桌，准备和口水亲密接触的时候，口水战也开始了。古人打仗，往往找几个善骂的，在阵前向对方辱骂，轻则挫对方士气，重则对方“将不胜其忿”而大出昏招，有时久攻不下的围城，竟给“骂”开了。
　　口水战实在也是文明的标志、时代的进步。古人曾经云过，“君子动口不动手”，近人也曾经云过，“要文斗，不要武斗”。现在的那些东夷人和西夷人，时不时在国会上打架。蛮夷就是蛮夷，真是不及我华夏多矣，须知这世上有很多完全不用动手就能达到目的的办法。清朝有人为钗黛的优劣争得“几挥老拳”，真是斯文扫地，斯文扫地啊！哪怕在墙上写上几句什么“喜欢林黛玉的是小狗”，或“喜欢薛宝钗的是乌龟变的”，也要文明得多啊。所以如果在菜市场看到两位大妈吵得面红耳赤，掉了一地的生理器官，一定不要生气，须知我们人类与那些只会动拳头的猩猩表亲们的区别，也就在那两片上下翻动的嘴皮子上了。
　　古罗马人特别推崇演讲术和雄辩术，善于讲演善于辩论者备受追捧，名满天下，有些人甚至在临死前把遗产赠送给他们。文明就是文明哪，哪像那些来自北方的日耳曼蛮子，天天就知道打打杀杀。我们华夏作为东亚文明的中心，自然也不逊色于西方。两千年来，有多少场重量级的口水大战，令后人至今想望其风采。
　　口水战又名舌战。想当年，有多少青年才俊靠着“三寸不烂之舌”封侯拜相，位列公卿。可恨那韩非，自己说话不利索，也不许别人说话；又可恨那孔丘，自己不会甜言蜜语，却说别人“巧言令色，鲜矣仁”，以至千年以来，大道之不行也久矣。看今天的粉丝之争，明清之争，中西医之争，不仅不能把祖宗家业发扬光大，简直是一代不如一代。靠着这些口水战，慢说什么六国相印，就是六盒月饼也混不到啊。本着“为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，又岂能不把这些口水大战写出来呢。
　　有人又要问了，什么样的大战才能入选“十大”呢？史上的口水战可谓多矣，但够得上“十大”的，第一是级别够高，第二是影响够大，第三论战水平够给力，第四还要双方力量够均衡。如果力量相差悬殊，那不叫战，那叫殴，比如雍正把曾静关在牢里，像审犯人似的一问一答，最后声称对方被自己说服，那就不叫战，而叫殴；如果只见一方骂骂咧咧，另一方置之不理，那也不叫战，那叫攻，比如宋儒辟佛，却不见和尚来辟儒，那就是攻；如果一方动口，另一方动手，那也不叫战，那叫谁骂我我就打谁，比如清流东林们和宫里的残疾人互相看不惯，一个会骂，另一个就会杀。十大口水战就是十次华山论剑，东邪打西毒叫华山论剑，东邪打欧阳克就不能叫华山论剑，东邪打官兵当然更不能叫华山论剑了。
　　当然还有人不服——你说那个是“十大”，我偏觉得这个是“十大”。很好，孺子可教，学以致用，知行合一，第一战就从谁能进“十大”开始。但是别忙，我还没说出哪个才是“十大口水战”呢，又为什么这些才是十大口水战？等细细说完了，再来分辩计较。
　　在请出十大口水战之前，再来一段《口水歌》吧。古人作文如作画，讲究反复滃染，又如做川菜，要把味儿做足。我既要“存亡继绝”了，又岂能不再滃染一回，也算是提纲挈领了。

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　　《口水战：春秋战国的擂台赛》一书抓住春秋战国百家争鸣的重心，以通俗易懂的方式重新建构三百年的文化生态；《盐铁往事：两千年前的货币战争》则借盐铁论带出秦汉的经济政策之分析；而《儒家天下：通经致用的年代》以春秋大义阐述通经致用，揭示出有汉一代的儒家天下。三册书不以厚重见长，而是突出轻快的文风与幽默嘲讽的戏拟，时不时加以现代感的代入，偶有油滑之处，读者自可会心一笑。好的文章如风，吹得世间水流花开。

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作者条分缕析地介绍了这一时期思想交锋的焦点，以诙谐幽默的语言，对这段影响中国两千多年的思想文化交锋进行了全面而生动的阐释。

评分☆☆☆☆☆

最开始是在新华书店看到的这本书，感觉内容很新颖，但是价格不打折，后来在京东上看到，便宜了不到十块钱，挺好的。

评分☆☆☆☆☆

装帧设计的不错，内容还是熟悉的内容，前后时间跨度很大，写的好！装帧设计的不错，内容还是熟悉的内容，前后时间跨度很大，写的好！

评分☆☆☆☆☆

作者乃是理科出身，兴趣却在文史之间。当我们读史的时候，那些理性的阐述与活泼的戏拟恰当地融合在一起，有一种亦庄亦谐的奇异效果。普鲁斯特曾经说过：“一切伟大的文学和宗教作品都出自精神病患者之手。”我们自然不能说，一切伟大的历史著作都出自民间的草根。但他们的努力与勤奋、想象与天分，让历史变得更好看，变得充满地气，生机勃勃。

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作者的三本书，一起买的。

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