王阳明全集（套装共5册） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

　　作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。

内容简介

　　作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。
　　《王阳明全集（套装共5册）》分为传习录、文集、书信、诗赋、杂著、奏疏、传记、年谱、世德纪、附录等十部分，同时收录有王阳明门人弟子、同僚、友人及历代文人学者所撰写的有关王阳明本人及著作的文章。

作者简介

　　王阳明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家。是心学之集大成者，中国历史上罕见的全能大儒，和孔子、孟子、朱熹并称孔、孟、朱、王。其学说影响，不仅及于中国，而且波及日、韩等东亚国家，成为东方文化的重要组成部分。

目录

出版说明
前言
王文成公全书序 徐阶
卷一 传习录
传习录上
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录
传习录中
钱德洪序
答顾东桥书
答周道通书
答陆原静书（一）
答陆原静书（二）
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚（一）
答聂文蔚（二）
训蒙大意示教读（刘伯颂等）
教约
传习录下 附朱子晚年定论
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪附记
黄以方录
钱德洪跋
附：朱子晚年定论
朱子晚年定论
答黄直卿书
答吕子约
答何叔京
答潘叔昌
答潘叔度
与吕子约
与周叔谨
答陆象山
答符复仲
答吕子约
与吴茂实
答张敬夫
答吕伯恭
答周纯仁
答窦文卿
答吕子约
答林择之
又
答梁文叔
答潘叔恭
答林充之
答何叔景
又
又
答林择之
答杨子直
与田侍郎子真
答陈才卿
与刘子澄
与林择之
答吕子约
答吴德夫
答或人
答刘子澄
罗履素诗集序 壬戌
两浙观风诗序 壬戌
山东乡试录序 甲子
气候图序 戊辰
送毛宪副致仕归桐江书院序 戊辰
恩寿双庆诗后序 戊辰
重刊文章轨范序 戊辰
五经臆说序 戊辰
潘氏四封录序 辛未
送章达德归东雁序 辛未
寿汤云谷序 甲戌
文山别集序 甲戌
金坛县志序 乙亥
送南元善入觐序 乙酉
送闻人邦允序
送别省吾林都宪序 戊子

卷二 文集
大学问
教条示龙场诸生
五经臆说十三条
与滁阳诸生书并问答语
别三子序 丁卯
赠林以吉归省序 辛未
送宗伯乔白岩序 辛未
赠王尧卿序 辛未
别张常甫序 辛未
别湛甘泉序 壬申
别方叔贤序 辛未
别王纯甫序 辛未
别黄宗贤归天台序 壬申
赠周莹归省序 乙亥
赠林典卿归省序 乙亥
赠陆清伯归省序 乙亥
赠周以善归省序 乙亥
赠郭善甫归省序 乙亥
赠郑德夫归省序 乙亥
紫阳书院集序 乙亥
朱子晚年定论序 戊寅
别梁日孚序 戊寅
大学古本序 戊寅
礼记纂言序 庚辰
象山文集序 庚辰
观德亭记 戊寅
重修文山祠记 戊寅
从吾道人记 乙酉
亲民堂记 乙酉
万松书院记 乙酉
稽山书院尊经阁记 乙酉
重修山阴县学记 乙酉
梁仲用默斋说 辛未
示弟立志说 乙亥
约斋说 甲戌
见斋说 乙亥
矫亭说 乙亥
谨斋说 乙亥
夜气说 乙亥
修道说 戊寅
自得斋说 甲申
博约说 乙酉
惜阴说 丙戌
兴国守胡孟登生像记 壬戌
新建预备仓记 癸亥
平山书院记 癸亥
何陋轩记 戊辰
君子亭记 戊辰
远俗亭记 戊辰
象祠记 戊辰
卧马冢记 戊辰
宾阳堂记 戊辰
重修月潭寺建公馆记 戊辰
玩易窝记 戊辰
东林书院记 癸酉
应天府重修儒学记 甲戌
重修六合县儒学记 乙亥
时雨堂记 丁丑
重修浙江贡院记 乙酉
浚河记 乙酉
白说字贞夫说 乙亥
刘氏三子字说 乙亥
南冈说 丙戌
悔斋说 癸酉
题汤大行殿试策问下 壬戌
示徐曰仁应试 丁卯
龙场生问答 戊辰
论元年春王正月 戊辰
书东斋风雨卷后 癸酉
竹江刘氏族谱跋 甲戌
书察院行台壁 丁丑
谕俗四条 丁丑
题遥祝图 戊寅
书诸阳伯卷 戊寅
书陈世杰卷 庚辰
谕泰和杨茂
书乐惠卷 庚辰
书佛郎机遗事 庚辰
题寿外母蟠桃图 庚辰
书徐汝佩卷 癸未
题梦槎奇游诗卷 乙酉
为善最乐文 丁亥
客坐私祝 丁亥
鸿泥集序
澹然子序 有诗
寿杨母张太孺人序
对菊联句序
东曹倡和诗序
豫轩都先生八十受封序
送黄敬夫先生佥宪广西序
性天卷诗序
送陈怀文尹宁都序
送骆蕴良潮州太守序
高平县志序
送李柳州序
送吕丕文先生少尹京丞序
庆吕素庵先生封知州序
送张侯宗鲁考最还治绍兴序
送方寿卿广东佥宪序
提牢厅壁题名记
重修提牢厅司狱司记
王阳明全集2
王阳明全集3
王阳明全集4
王阳明全集5

精彩书摘

　　传习录上徐爱录
　　先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
　　门人徐旁书
　　爱问：“在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
　　先生曰：“作新民’之‘新’是白新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹如《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
　　爱问：“知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相戾。”
　　先生日：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者得之。”
　　爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。”
　　先生日：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　爱日：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”
　　先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理.
　　……

前言/序言

　　王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，明代著名思想家、教育家、政治家、军事家、书法家，影响巨大的“心学”集大成者。他不但精通儒释道各家学说，而且还能够统军作战，是中国历史上罕见的全能大儒。
　　王阳明出身官宦世家，父亲王华是明宪宗时期的状元，远祖为东晋大书法家王羲之。数百年来，由于声名高隆，历代对他的评价始终复杂多变，推其为圣人者有之，贬其为学术祸首者有之，赞其为思想革新者有之，斥其鼓吹蒙昧主义者亦有之。直至近代，主流阶层对他的评价仍是扑朔迷离。有人说他是民主思想的启蒙先驱，但同时更有人咒骂他是为反动统治阶级做愚民误导。
　　然千古功过自有绵延无尽的后世评说，今人需要把握的，仅仅是如何以更为高远和辽阔的眼光去看待王阳明的一生，看待那些他留给我们的注定于己于人于社会都有意义的东西。
　　王阳明的一生坎坷且传奇，他童年时贵人语迟，五岁始能语；青年时屡次落第，格物穷理；中年时遭人陷害，远躲僻壤；复出之后屡担大任，亲手平息了重大叛乱，挽危局于即倒，拯救了明王朝的历史命运；老年时教书育人、桃李天下，弟子中高官显达无数。他生前身后均难逃嫉谤、诬陷，一辈子都在同病魔、同精神、同环境、同自己的“心中贼”搏斗，可谓荣辱与悲喜起伏，动荡与显赫交织的一生。
　　作为思想巨匠，王阳明的“心学”理论彻底改变了明朝中叶以后中国思想发展的整体格局，深受历代读书人崇拜，并影响了诸如张居正、曾国藩、章太炎、孙中山等许多后世名人。其学说更成为日本明治维新的思想先导，当时的维新领袖西乡隆盛将王阳明视为精神偶像。日本当代一手创办两家世界五百强企业的稻盛和夫，对王阳明的思想也是推崇备至。
　　明正德十六年，五十岁的王阳明正式提出“致良知”这一哲学命题。他说：“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”至此，经过长期的磨难、酝酿和总结，王阳明开始用“良知”来概括和表达其“心学”的最本质内容。“良知”一词出于《孟子·尽心上》，指人的不依赖于环境、教育而自然具有的道德意识、道德感情与是非标准，亦可说是良心、本心，是人心所固有的。人的本心会自发地知仁、知义、知礼、知是非，这就是人的良知。
　　“心即理”、“致良知”、“知行合一”，王阳明倡导要本着人性的要求去说话，提倡要尽力去表露长期被压抑了的思想感情，提倡人们各以“吾心”原有的“良知”去判别是非，做出符合自己心愿的行为。这种实践精神与成就事功的价值观体现了人的主体精神，有着近代启蒙哲学的影子。它追求独立意识和个性解放观念，充分体现了阳明学说系“心学”最高范畴的地位；它的创立，在当时思想界掀起了巨大的波澜，使读书人开始呼吸到了新鲜的思想空气。
　　郭沫若曾这样评价王阳明：“他的一生是自强不息的奋斗主义的体现，他是伟大的精神生活者，他是儒家精神的复活者。”
　　的确，上下五千年，王阳明堪称中国历史上屈指可数的几位既“立德”、“立言”，又“立功”的完人。尽管也有学者将诸葛亮、曾国藩与王阳明三人相提并论，认为他们在统军才能上难分伯仲，但在思想和学说领域，诸葛亮与曾国藩显然无法与王阳明比肩。
　　由于有着一套独特的政治哲学和政治功业，有着高尚的人格魅力，有着对伦理道德的深刻理解和身体力行，王阳明的著作始终为中外诸多精英人士所追捧，即使在禁锢时期，也暗中受到大量读者的喜爱。他所倡导的意识独立、个性解放，在今天仍有借鉴意义；他所提出的“致良知”，对培养人的优秀品质，端正社会风气亦有着深远影响。海外许多国家，尤其是日本、韩国等国的不少学者至今仍将王阳明的学说视为精神范本。日本近代著名的军事家东乡平八郎，更是被该学说所折服，特意佩了一方印章，上刻“一生俯首拜阳明”七个篆字。
　　毋庸置疑，王阳明的思想和学说主要浓缩在他的著作中，因此，怎样与时俱进，以更符合现代人阅读习惯及研习方便的形式再版《王阳明全集》，是当今数字时代的传统出版人必须重视的问题。本版本与之前已有版本的最大区别在于横排简体，同时我们在做过大量案头整理、核对工作之后，在编辑思路及编辑结构上也略有创新。但限于条件及水平，疏漏甚至错误之处仍在所难免，敬请读者批评指正。

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