中醫生理學歸真：煙建華《黃帝內經》藏象講稿 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》包括“藏象研究方法”“髒腑理論”與“精氣神理論”三部分共十一講，主要通過精選《黃帝內經》原文，講述中醫藏象理論的基本概念、係統理論，並以之解釋人的生理活動機理和規律。每講設“原文”“串講”“解讀”“釋疑”“資料”五個欄目：“原文”主要輯錄瞭《素問》《靈樞》相關的原文；“串講”以語譯為主，義譯為輔，列重要字詞文字做瞭必要的訓校，務使讀者明瞭經文的文義、醫理；“解讀”是講稿的核心部分，主要闡明基本概念的原本內涵、有關的係統理論及其學術意義或臨床價值；“釋疑”就常見問題做齣解答，以進一步闡明某些學術要點或疑難睏惑；“資料”主要選錄解讀中涉及的重要文獻或臨床資料以備參考。《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》乃是作者長期的《黃帝內經》教學中講課時的心得記錄，整理成文，以供中醫本科學生和中醫愛好者學習參考。

作者簡介

　　煙建華，男，生於1943年，河北省麯陽縣人。北京中醫藥大學教授、主任醫師、博士生導師。1968年畢業於北京中醫學院中醫係，1980年獲我國首批中醫碩士學位。曾任北京中醫藥大學內經教研室主任、國傢中醫藥管理局中醫基礎理論重點學科帶頭人、中華中醫藥學會內經專業委員會副主任委員。從事《黃帝內經》《難經》等中醫經典著作的教學、研究工作，以及中醫臨床工作四十餘年，主要研究中醫理論體係，並結閤醫療實踐探討中醫經典著作的臨床應用規律、指導養生保健活動。先後主持與重點參與省部級科研課題10餘項，發錶學術論文百餘篇，齣版學術著作20餘部，培養碩士、博士研究生20餘名。

目錄

藏象研究方法
第一講 藏象研究方法之演變

髒腑理論
第二講 髒腑總論
第三講 髒氣法時論
第四講 髒腑官能論
第五講 髒腑相閤論
第六講 五髒開竅閤五體
第七講 五髒為中心之藏象係統

精氣神理論
第八講 論精
第九講 論氣
第十講 論神
第十一講 論神誌與五髒

精彩書摘

　　《中醫生理學歸真：煙建華<黃帝內經>藏象講稿》：
　　以心為身之主宰，是中華民族文化的産物。《史記·天官書第五》有雲：“鬥為帝車，運於中央，臨製四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆係於鬥。”言北極星位於中央以製四方，是天下主宰，為以中為尊、為重的思想奠定瞭基礎。在人體之中，心在中央，故尊為主，如《文選·四子講德論》引漢王子淵論：“君者中心，臣者外體。”而《說文解字·釋心》則說：“人心，土髒，在身之中。”《荀子·天論》的結論是：“心居中虛，以治五髒，夫是之謂天君。”許翰注《太玄·玄數》更附會說：“肺極上以復，腎極下以潛，心居中央以象君德，而左脾右肝承之。”張介賓《類經·藏象類一》說得更明白：“心為一身之君主，稟虛靈而含造化，具一理以應萬幾，髒腑百骸，惟所是命，聰明智能，莫不由之，故日神明齣焉。”經過這樣的理性思辨，終於演化成以心為主導、五髒六腑分工閤作的生命活動係統，在諸髒腑生理活動模式中獨成體係。（《內經》神概念研究／煙建華主編，《內經》學術研究基礎，北京：中國中醫藥齣版社，2010，173）
　　二.關於“肝者將軍之官謀慮齣焉”的注釋
　　惲鐵樵雲：“肝主怒，擬其似者，故曰將軍，怒則不復有謀慮，是肝之病也。從病之失職，以測不病時之本能，故以謀慮歸諸肝。”（《內經講義》第七期）
　　三、關於“使道”的注釋
　　“使道”在《內經》凡三見，其中兩見於《靈樞·天年》，一見於《素問·靈蘭秘典論》。《天年》篇“使道”，按馬蒔注指鼻下人中溝，係觀察頭麵形態推測人體壽天方法中的術語，無甚深意。對於《靈蘭秘典論》的“使道”，注傢意見不一，約而言之有三：其一，王冰謂“神氣行使之道”；其二，張介賓謂“髒腑相使之道”；其三，張誌聰認為是臣使之官代君行令的道路，亦即心主包絡所主之脈。以上三說似乎各執其辭，莫衷一是，實則從不同角度闡發經旨，相得益彰。
　　使，役使、派遣的意思，又可解釋為受派遣的，即使者、信使，如膻中為臣使之官。據此，“使”又可引申為聯絡，“十二官之相使”就是五髒六腑相互聯係，張介賓謂使道即髒腑相使之道，是就其作用而言的。髒腑間靠什麼聯絡呢？王注所說的“神氣”堪當此任。髒腑之間分工閤作，特彆是心協調髒腑機能活動的主導作用，就是通過神氣的傳使來實現的。《素問·湯液醪醴論》在解釋“形弊血盡而功不立”的原因時，提齣“神不使”，神即神氣。由於體內“精氣弛壞，榮泣衛除”，神氣也因之而衰竭，治療信息不能輸轉，所以針藥難以發揮作用，疾病當然不能治愈。由此看來，王冰是從使道傳送的內容物作解的。“道”指什麼？張誌聰從使道的實質所指而言脈，脈即經脈、經絡。《靈樞·海論》說：“夫十二經脈者，內屬於髒腑，外絡於肢節。”《素問·調經論》也說：“五髒之道，皆齣於經隧。經脈不僅行血氣營陰陽，而且有聯絡髒腑組織，溝通上下錶裏的作用，因此，神氣往來行使的通道，當是網絡全身、無所不有的經絡係統。
　　綜上所述，所謂“使道”就是以經絡係統為基礎的神氣行使的通道，心通過它協調髒腑組織的機能活動，維持機體內部的整體統一。李時珍說：“內景隧道，惟反觀者能照察之。”氣功通過調心（入靜、意守）等方法的鍛煉，能感覺有氣在經脈內周流，環行任督者稱“小周天”，運轉十二經者稱“大周天”，功後體舒誌達，有病治病，無病強身，堅持鍛煉，益壽延年，這種效應就是使道暢通，神氣往來行使的錶現。反之，如果心神昏亂，經脈之內神氣通行就會受到影響，髒腑失去協調，於是産生嚴重病變，所以《靈蘭秘典論》說：“主明則下安，以此養生則壽”“主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃。”[煙建華，“使道”小議，北京中醫學院學報，1984，7（4）：44]
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前言/序言

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