中医生理学归真：烟建华《黄帝内经》藏象讲稿 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》包括“藏象研究方法”“脏腑理论”与“精气神理论”三部分共十一讲，主要通过精选《黄帝内经》原文，讲述中医藏象理论的基本概念、系统理论，并以之解释人的生理活动机理和规律。每讲设“原文”“串讲”“解读”“释疑”“资料”五个栏目：“原文”主要辑录了《素问》《灵枢》相关的原文；“串讲”以语译为主，义译为辅，列重要字词文字做了必要的训校，务使读者明了经文的文义、医理；“解读”是讲稿的核心部分，主要阐明基本概念的原本内涵、有关的系统理论及其学术意义或临床价值；“释疑”就常见问题做出解答，以进一步阐明某些学术要点或疑难困惑；“资料”主要选录解读中涉及的重要文献或临床资料以备参考。《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》乃是作者长期的《黄帝内经》教学中讲课时的心得记录，整理成文，以供中医本科学生和中医爱好者学习参考。

作者简介

　　烟建华，男，生于1943年，河北省曲阳县人。北京中医药大学教授、主任医师、博士生导师。1968年毕业于北京中医学院中医系，1980年获我国首批中医硕士学位。曾任北京中医药大学内经教研室主任、国家中医药管理局中医基础理论重点学科带头人、中华中医药学会内经专业委员会副主任委员。从事《黄帝内经》《难经》等中医经典著作的教学、研究工作，以及中医临床工作四十余年，主要研究中医理论体系，并结合医疗实践探讨中医经典著作的临床应用规律、指导养生保健活动。先后主持与重点参与省部级科研课题10余项，发表学术论文百余篇，出版学术著作20余部，培养硕士、博士研究生20余名。

目录

藏象研究方法
第一讲 藏象研究方法之演变

脏腑理论
第二讲 脏腑总论
第三讲 脏气法时论
第四讲 脏腑官能论
第五讲 脏腑相合论
第六讲 五脏开窍合五体
第七讲 五脏为中心之藏象系统

精气神理论
第八讲 论精
第九讲 论气
第十讲 论神
第十一讲 论神志与五脏

精彩书摘

　　《中医生理学归真：烟建华<黄帝内经>藏象讲稿》：
　　以心为身之主宰，是中华民族文化的产物。《史记·天官书第五》有云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”言北极星位于中央以制四方，是天下主宰，为以中为尊、为重的思想奠定了基础。在人体之中，心在中央，故尊为主，如《文选·四子讲德论》引汉王子渊论：“君者中心，臣者外体。”而《说文解字·释心》则说：“人心，土脏，在身之中。”《荀子·天论》的结论是：“心居中虚，以治五脏，夫是之谓天君。”许翰注《太玄·玄数》更附会说：“肺极上以复，肾极下以潜，心居中央以象君德，而左脾右肝承之。”张介宾《类经·藏象类一》说得更明白：“心为一身之君主，禀虚灵而含造化，具一理以应万几，脏腑百骸，惟所是命，聪明智能，莫不由之，故日神明出焉。”经过这样的理性思辨，终于演化成以心为主导、五脏六腑分工合作的生命活动系统，在诸脏腑生理活动模式中独成体系。（《内经》神概念研究／烟建华主编，《内经》学术研究基础，北京：中国中医药出版社，2010，173）
　　二.关于“肝者将军之官谋虑出焉”的注释
　　恽铁樵云：“肝主怒，拟其似者，故曰将军，怒则不复有谋虑，是肝之病也。从病之失职，以测不病时之本能，故以谋虑归诸肝。”（《内经讲义》第七期）
　　三、关于“使道”的注释
　　“使道”在《内经》凡三见，其中两见于《灵枢·天年》，一见于《素问·灵兰秘典论》。《天年》篇“使道”，按马莳注指鼻下人中沟，系观察头面形态推测人体寿天方法中的术语，无甚深意。对于《灵兰秘典论》的“使道”，注家意见不一，约而言之有三：其一，王冰谓“神气行使之道”；其二，张介宾谓“脏腑相使之道”；其三，张志聪认为是臣使之官代君行令的道路，亦即心主包络所主之脉。以上三说似乎各执其辞，莫衷一是，实则从不同角度阐发经旨，相得益彰。
　　使，役使、派遣的意思，又可解释为受派遣的，即使者、信使，如膻中为臣使之官。据此，“使”又可引申为联络，“十二官之相使”就是五脏六腑相互联系，张介宾谓使道即脏腑相使之道，是就其作用而言的。脏腑间靠什么联络呢？王注所说的“神气”堪当此任。脏腑之间分工合作，特别是心协调脏腑机能活动的主导作用，就是通过神气的传使来实现的。《素问·汤液醪醴论》在解释“形弊血尽而功不立”的原因时，提出“神不使”，神即神气。由于体内“精气弛坏，荣泣卫除”，神气也因之而衰竭，治疗信息不能输转，所以针药难以发挥作用，疾病当然不能治愈。由此看来，王冰是从使道传送的内容物作解的。“道”指什么？张志聪从使道的实质所指而言脉，脉即经脉、经络。《灵枢·海论》说：“夫十二经脉者，内属于脏腑，外络于肢节。”《素问·调经论》也说：“五脏之道，皆出于经隧。经脉不仅行血气营阴阳，而且有联络脏腑组织，沟通上下表里的作用，因此，神气往来行使的通道，当是网络全身、无所不有的经络系统。
　　综上所述，所谓“使道”就是以经络系统为基础的神气行使的通道，心通过它协调脏腑组织的机能活动，维持机体内部的整体统一。李时珍说：“内景隧道，惟反观者能照察之。”气功通过调心（入静、意守）等方法的锻炼，能感觉有气在经脉内周流，环行任督者称“小周天”，运转十二经者称“大周天”，功后体舒志达，有病治病，无病强身，坚持锻炼，益寿延年，这种效应就是使道畅通，神气往来行使的表现。反之，如果心神昏乱，经脉之内神气通行就会受到影响，脏腑失去协调，于是产生严重病变，所以《灵兰秘典论》说：“主明则下安，以此养生则寿”“主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃。”[烟建华，“使道”小议，北京中医学院学报，1984，7（4）：44]
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前言/序言

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