西方法律思想史(第三版) epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024
發表於2024-11-16
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評分明堂在國之陽。梁初,依宋、齊,其祀之法,猶依齊製。禮有不通者,武帝更與學者議之。舊齊儀,郊祀,帝皆以袞冕。至天監七年,始造大裘,而《明堂儀注》猶雲袞服。十年,儀曹郎硃異以為“《禮》大裘而冕,祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠,義須誠質,今從泛祭五帝,理不容文”於是改服大裘。異又以為“齊儀初獻樽彝,明堂貴質,不應三獻。又不應象樽。《禮》雲:朝踐用太樽。鄭雲:太樽,瓦也。《記》又雲:有虞氏瓦樽。此皆在廟所用,猶以質素,況在明堂,禮不容象。今請改用瓦樽,庶閤文質之衷”又曰“宗廟貴文,故庶羞百品,天義尊遠,則須簡約。今《儀注》所薦,與廟不異,即理徵事,如為未允。請自今明堂肴膳準二郊。但帝之為名,本主生育,成歲之功,實為顯著。非如昊天,義絕言象,雖曰同郊,復應微異。若水土之品,蔬果之屬,猶宜以薦,止用梨棗橘栗四種之果,薑蒲葵韭四種之俎,粳稻黍粱四種之米。自此以外,郊所無者,請並從省除”初,博士明山賓製《儀注》,明堂祀五帝,行禮先自赤帝始。異又以為“明堂既泛祭五帝,不容的有先後,東階而升,宜先春帝。請改從青帝始”又以為“明堂籩豆等器,皆以雕飾。尋郊祀貴質,改用陶匏,宗廟貴文,誠宜雕俎。明堂之禮,既方郊為文,則不容陶匏,比廟為質,又不應雕俎。斟酌二途,須存厥衷,請改用純漆”異又以“舊儀,明堂祀五帝,先酌鬱鬯,灌地求神,及初獻清酒,次酃,終醁。禮畢,太祝取俎上黍肉,當禦前以授。請依郊儀,止一獻清酒。且五帝天神,不可求之於地,二郊之祭,並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法”又以為“舊明堂皆用太牢。案《記》雲:郊用特牲。又雲天地之牛,角繭栗。五帝既曰天神,理無三牲之祭。而《毛詩·我將》篇,雲祀文王於明堂,有維羊維牛之說。良由周監二代,其義貴文,明堂方郊,未為極質,故特用三牲,止為一代之製。今斟酌百王,義存通典,蔬果之薦,雖符周禮,而牲牢之用,宜遵夏殷。請自今明堂止用特牛,既閤質文之中,又見貴誠之義”帝並從之。先是,帝欲有改作,乃下製旨,而與群臣切磋其義。製曰“明堂準《大戴禮》:九室八牖,三十六戶。以茅蓋屋,上圓下方。鄭玄據《援神契》,亦雲上圓下方,又雲八窗四達。明堂之義,本是祭五帝神,九室之數,未見其理。若五堂而言,雖當五帝之數,嚮南則背葉光紀,嚮北則背赤熛怒,東嚮西嚮,又亦如此,於事殊未可安。且明堂之祭五帝,則是總義,在郊之祭五帝,則是彆義。宗祀所配,復應有室,若專配一室,則是義非配五,若皆配五,則便成五位。以理而言,明堂本無有室”硃異以為“《月令》天子居明堂左個、右個。聽朔之禮,既在明堂,今若無室,則於義成闕”製曰“若如鄭玄之義,聽朔必在明堂,於此則人神混淆,莊敬之道有廢。《春鞦》雲:介居二大國之間。此言明堂左右個者,謂所祀五帝堂之南,又有小室,亦號明堂,分為三處聽朔。既三處,則有左右之義。在營域之內,明堂之外,則有個名,故曰明堂左右個也。以此而言,聽朔之處,自在五帝堂之外,人神有彆,差無相乾”其議是非莫定,初尚未改。十二年,太常丞虞�骶舾匆�《周禮》明堂九尺之筵,以為高下修廣之數,堂崇一筵,故階高九尺。漢傢製度,猶遵此禮,故張衡雲“度堂以筵”者也。鄭玄以廟寢三製既同,俱應以九尺為度。製曰“可”於是毀宋太極殿,以其材構明堂十二間,基準太廟。以中央六間安六座,悉南嚮。東來第一青帝,第二赤帝,第三黃帝,第四白帝,第五黑帝。配帝總配享五帝,在阼階東上,西嚮。大殿後為小殿五間,以為五佐室焉。
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評分西方法律思想史中不錯的教材
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