西方法律思想史（第三版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　《西方法律思想史（第三版）》以體係簡潔、內容扼要、論述通暢、語言樸素為宗旨，以方便學習者的學習並掌握所學內容為目標，對從古希臘、古羅馬到當代的西方法律思想進行瞭分析介紹。通過本書的學習，有助於更為深刻地瞭解西方法律製度發展和運作的理論基礎，也有助於充分瞭解中國現行的法律製度。《西方法律思想史（第三版）》適用於普通高等教育法學專業本科生、研究生，對從事思想史方麵的研究者以及對西方法律思想感興趣的社會讀者也極具參考價值。

內容簡介

　　《西方法律思想史（第三版）》寫作的指導思想是：材料準確。在介紹法律思想傢們的法律思想的時候，盡量客觀、忠實地反映他們的思想。在寫作過程中，能夠用原始材料的，盡量用原著，其中包括外文原著和中文譯著。語言應用要盡量閤乎本科生的教材。斷代研究：在編排條例上，一條綫索是以人物為主綫，另外一條綫索以時代為主綫。在內容上，人物可能不多，但是應該反映那個時代的典型時代特點。

作者簡介

　　徐愛國，北大法學院教授，李桂林，華東政法大學教授。

目錄

緒論

第一編 西方古代法律思想


第一章 古希臘法律思想


第一節 概述
第二節 前期智者與蘇格拉底的法律思想
第三節 伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的法律思想



第二章 柏拉圖和亞裏士多德的法律思想


第一節 柏拉圖的法律思想
第二節 亞裏士多德的法律思想



第三章 古羅馬的法律思想


第一節 羅馬法的形成以及曆史地位
第二節 西塞羅的法律思想
第三節 羅馬法學傢的法律思想



第四章 中世紀的法律思想


第一節 《聖經》中的法律思想
第二節 奧古斯丁的法律思想
第三節 教皇革命及其對西方法律傳統的影響
第四節 阿奎那的法律思想
第五節 宗教改革運動中的法律思想



第二編 近現代西方法律製度的理論基礎——古典自然法學


第一章 概述


第一節 從馬基雅維裏的君主論到布丹的主權論
第二節 古典自然法學總述



第二章 從格老秀斯的自然法到霍布斯的《利維坦》


第一節 格老秀斯的自然法
第二節 霍布斯的《利維坦》



第三章 從洛剋的《政府論》到孟德斯鳩的《論法的精神》


第一節 洛剋的《政府論》
第二節 孟德斯鳩的《論法的精神》



第四章 盧梭的平等理論和社會契約論


第一節 盧梭的《論人類不平等的起源和基礎》
第二節 社會契約論



第五章 古典自然法學的曆史意義


第一節 古典自然法學的實際意義
第二節 後世的評說



第三編 19世紀的西方法學流派


第一章 自由資本主義時期西方法律思想概述


第一節 工業革命和思想傾嚮
第二節 19世紀的幾個主要法學流派



第二章 哲理法學


第一節 康德的法的形而上學原理
第二節 黑格爾的法哲學原理



第三章 分析法學


第一節 分析法學概述
第二節 邊沁的功利主義法學
第三節 奧斯丁的分析法學
第四節 分析法學傳統



第四章 曆史法學


第一節 薩維尼的曆史法學
第二節 梅因的曆史法學



第四編 當代西方法學流派


第一章 社會法學


第一節 社會法學的一般特點
第二節 歐洲的社會學法學
第三節 美國的社會法學



第二章 新自然法法學


第一節 當代自然法的概況
第二節 自然法與人權理論
第三節 “法律的道德性”理論
第四節 社會正義與法律的權利哲學



第三章 現代分析法學


第一節 現代分析法學概述
第二節 凱爾森的純粹法學
第三節 哈特的現代分析法學
第四節 拉茲的現代分析法學
第五節 分析實證主義製度法學



第四章 批判法學研究運動

第一節 批判法學的概況
第二節 昂格爾的社會理論批判法學
第三節 肯尼迪的批判理論



第五章 經濟分析法學

第一節 經濟分析法學概述
第二節 社會成本問題與事故成本問題
第三節 波斯納的侵權法和刑法的經濟分析
第四節 簡要的評論

前言/序言

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明堂在國之陽。梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊製。禮有不通者，武帝更與學者議之。舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶雲袞服。十年，儀曹郎硃異以為“《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文”於是改服大裘。異又以為“齊儀初獻樽彝，明堂貴質，不應三獻。又不應象樽。《禮》雲：朝踐用太樽。鄭雲：太樽，瓦也。《記》又雲：有虞氏瓦樽。此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。今請改用瓦樽，庶閤文質之衷”又曰“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。今《儀注》所薦，與廟不異，即理徵事，如為未允。請自今明堂肴膳準二郊。但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，復應微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，薑蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。自此以外，郊所無者，請並從省除”初，博士明山賓製《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。異又以為“明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東階而升，宜先春帝。請改從青帝始”又以為“明堂籩豆等器，皆以雕飾。尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆”異又以“舊儀，明堂祀五帝，先酌鬱鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。禮畢，太祝取俎上黍肉，當禦前以授。請依郊儀，止一獻清酒。且五帝天神，不可求之於地，二郊之祭，並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法”又以為“舊明堂皆用太牢。案《記》雲：郊用特牲。又雲天地之牛，角繭栗。五帝既曰天神，理無三牲之祭。而《毛詩·我將》篇，雲祀文王於明堂，有維羊維牛之說。良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之製。今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂止用特牛，既閤質文之中，又見貴誠之義”帝並從之。先是，帝欲有改作，乃下製旨，而與群臣切磋其義。製曰“明堂準《大戴禮》：九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方。鄭玄據《援神契》，亦雲上圓下方，又雲八窗四達。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。若五堂而言，雖當五帝之數，嚮南則背葉光紀，嚮北則背赤熛怒，東嚮西嚮，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是彆義。宗祀所配，復應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本無有室”硃異以為“《月令》天子居明堂左個、右個。聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則於義成闕”製曰“若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春鞦》雲：介居二大國之間。此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既三處，則有左右之義。在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有彆，差無相乾”其議是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。漢傢製度，猶遵此禮，故張衡雲“度堂以筵”者也。鄭玄以廟寢三製既同，俱應以九尺為度。製曰“可”於是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。以中央六間安六座，悉南嚮。東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在阼階東上，西嚮。大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。

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明堂在國之陽。梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊製。禮有不通者，武帝更與學者議之。舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶雲袞服。十年，儀曹郎硃異以為“《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文”於是改服大裘。異又以為“齊儀初獻樽彝，明堂貴質，不應三獻。又不應象樽。《禮》雲：朝踐用太樽。鄭雲：太樽，瓦也。《記》又雲：有虞氏瓦樽。此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。今請改用瓦樽，庶閤文質之衷”又曰“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。今《儀注》所薦，與廟不異，即理徵事，如為未允。請自今明堂肴膳準二郊。但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，復應微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，薑蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。自此以外，郊所無者，請並從省除”初，博士明山賓製《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。異又以為“明堂既泛祭五帝，不容的有先後，東階而升，宜先春帝。請改從青帝始”又以為“明堂籩豆等器，皆以雕飾。尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆”異又以“舊儀，明堂祀五帝，先酌鬱鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。禮畢，太祝取俎上黍肉，當禦前以授。請依郊儀，止一獻清酒。且五帝天神，不可求之於地，二郊之祭，並無黍肉之禮。並請停灌及授俎法”又以為“舊明堂皆用太牢。案《記》雲：郊用特牲。又雲天地之牛，角繭栗。五帝既曰天神，理無三牲之祭。而《毛詩·我將》篇，雲祀文王於明堂，有維羊維牛之說。良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之製。今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂止用特牛，既閤質文之中，又見貴誠之義”帝並從之。先是，帝欲有改作，乃下製旨，而與群臣切磋其義。製曰“明堂準《大戴禮》：九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方。鄭玄據《援神契》，亦雲上圓下方，又雲八窗四達。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。若五堂而言，雖當五帝之數，嚮南則背葉光紀，嚮北則背赤熛怒，東嚮西嚮，又亦如此，於事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是彆義。宗祀所配，復應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本無有室”硃異以為“《月令》天子居明堂左個、右個。聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則於義成闕”製曰“若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，於此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春鞦》雲：介居二大國之間。此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既三處，則有左右之義。在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有彆，差無相乾”其議是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞�骶舾匆�《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。漢傢製度，猶遵此禮，故張衡雲“度堂以筵”者也。鄭玄以廟寢三製既同，俱應以九尺為度。製曰“可”於是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。以中央六間安六座，悉南嚮。東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在阼階東上，西嚮。大殿後為小殿五間，以為五佐室焉。

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