公羊学引论：儒家的政治智慧与历史信仰（修订本） epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《公羊学引论：儒家的政治智慧与历史信仰（修订本）》是大陆新儒家代表人物蒋庆先生的成名作，二十年来，此书已成为当代经典，本次修订了若干细节问题。蒋先生认为，儒学有两大传统即心性儒学与政治儒学，政治儒学以春秋公羊学为代表。全书细致而深刻地论述了春秋公羊学的性质和基本思想等。

作者简介

蒋庆，大陆新儒家代表人物。1953年生，字勿恤，号盘山叟，祖籍江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。著作有《公羊学引论》《政治儒学》《再论政治儒学》《广论政治儒学》《儒学的时代价值》《生命信仰与王道政治》《以善致善：蒋庆与盛洪对话》等，另有英文版的《儒教宪政秩序》（美国普林斯顿大学出版社2012年版）。选编《中华文化经典基础教育诵本》。

目录

序（梁治平）
自序
第一章 公羊学的性质
一、公羊学是区别于心性儒学的政治儒学
（一）公羊学的焦虑是制度性的焦虑
（二）公羊学主张在制度中来完善人性
（三）公羊学的实践目标不在成己成德而在改制立法
二、公羊学是区别于政治化儒学的批判儒学
（一）何谓政治化的儒学
（二）公羊学不是政治化的儒学
（三）公羊学是儒学传统中的批判儒学
三、公羊学是区别于内圣儒学的外王儒学
（一）内圣外王释义
（二）内圣儒学与外王儒学辨正
（三）公羊学外王的基本特征：向世界开放的结构性思维方式
四、公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学
（一）公羊学是在黑暗时代提供希望的实践儒学
（二）公羊学是在希望中积极从事实践的儒学

第二章 公羊学的创立与传承
一、公羊学创立于孔子
（一）公羊学是春秋学
（二）《公羊传》是孔子自传
（三）公羊口说是孔子亲说
二、公羊学的传承
（一）孟子与公羊学
（二）荀子与公羊学
（三）司马迁与公羊学
（四）董仲舒、何休与公羊学

第三章 公羊学的基本思想（上）
一、《春秋》新王说
（一）孔子为何要作《春秋》
（二）历代公羊家及汉儒对《春秋》新王说的论述
（三）《春秋》当新王举例
（四）《春秋》新王说的意义
二、《春秋》王鲁说
（一）《春秋》王鲁名义
（二）为何《春秋》要托王于鲁
（三）《春秋》王鲁举例
（四）《春秋》王鲁说的意义
三、孔子为王说
（一）“王”字的含义
（二）孔子有为王的意思表示
（三）公羊家对孔子为王的具体论述
（四）孔子为王的意义
（五）孔子为王说在历史上的消失
四、孔子改制说
（一）孔子为王作《春秋》改旧制立新制
（二）公羊家关于孔子改制的论述
（三）孔子所改之制举例
（四）孔子改制以待后王取法
（五）孔子改制说的意义

第四章 公羊学的基本思想（中）
五、天子一爵说
（一）春秋前天子非爵
（二）天子一爵是孔子所改
（三）天子一爵是公羊家所传
（四）天子一爵说的现代诠释
（五）《春秋》三等爵制的迷惑
（六）天子一爵与受命而王的深刻矛盾
（七）天子一爵说的意义
六、天人感应说
（一）天人感应说本于《春秋》
（二）天人感应说举例
（三）天人感应的理论架构
（四）天人感应说的批判功能与效用
（五）天人感应说的意义
七、夷夏之辨说
（一）夷夏之辨的性质
（二）夷夏并非绝对界限
（三）夷夏之辨与民族主义
（四）夷夏之辨说的意义
八、经权说
（一）经权说本孔子思想
（二）公羊家的权道思想
（三）“实与文不与”中的经权思想
（四）经权说举例
（五）经权说的意义

第五章 公羊学的基本思想（下）
九、张三世说
（一）《春秋》中的三世说
（二）诸经中的三世说
（三）三世说的性质
（四）三世说的意义
十、大一统说
（一）公羊家提出大一统说的时代背景
（二）公羊家关于大一统的论述
（三）大一统思想的形上含义
（四）大一统思想的形下含义
（五）大一统说的意义
十一、通三统说
（一）公羊家对通三统的看法
（二）通三统的性质
（三）通三统说与终始五德说
（四）通三统说的意义
十二、大复仇说
（一）公羊家对大复仇说的论述
（二）大复仇说所体现的精神
（三）今古文在复仇问题上的分歧
（四）大复仇说的意义

第六章 公羊学散论
一、儒家大一统的政治智慧与中国政治文化的重建
（一）大一统思想的本来含义
（二）大一统思想的真实价值
二、《春秋》孔子为王辩
（一）诸家之解释及其辨正
（二）公羊“王”为文王之争讼
（三）孔子为文王辩
三、公羊札记
后记

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（二）公羊学主张在制度中来完善人性

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蒋庆先生自序：公羊一学, 创自尼山, 源出麟经, 为孔门圣学。春秋以降,七百年间, 大儒讲习, 群师共奉, 至汉乃为显学。汉革秦弊, 独尊儒术，礼法大备, 文制灿然, 全赖斯学。《春秋》王心, 孔子圣意, 万文千指, 董何并传。无奈古文阴起, 窜乱圣经, 大义既乖, 微言是绝。于是世间空留《繁露》《解诂》, 莫之能解。至唐昌黎遂叹近世公羊几绝, 何注之外, 不见他书; 圣经贤传,屏而不省; 要妙之义, 无自而寻。呜呼! 经山传海尽是古文之天下, 千年神州全奉左氏之殿堂! 至清, 公羊乃兴。庄、刘、宋、孔呼其前, 凌、龚、魏、陈涌其后。千年古义, 复明此时; 元学奥旨, 大畅人间。降及晚清, 奇花再发, 康崔独秀, 经苑芬芳。岂思室内起火, 疑古蜂起; 散学余绪, 作浪兴风。于是辩有为亡, 非圣无法; 托治国故, 以史乱经。自此而后, 斯学扫地, 无人讲习, 更遭践踏, 旨丧义缺。此间虽有一二贤者如北流陈柱欲挽狂澜而崇正学, 然旷野孤歌, 其学无闻。至今, 又忽忽六十载矣, 公羊已为绝学! 昔何邵公悲公羊之乱于左氏, 而作《解诂》, 今余悯公羊之绝于中国, 爰作是书。余虽不敏, 私心窃望孔子王心长存于诸夏，洙泗圣学不绝于今日也。

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第一章 公羊学的性质

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《公羊学引论》问世之后，蒋先生即一直致力于“政治儒学”之发掘、阐释工作，并思考如何立足政治儒学以回应当今中国之学术问题、政治问题、制度建构问题、中西文化问题以及儒学之未来发展问题。多年后，将所思结果汇为一书，此即二○○三年出版之《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》也。此书将《公羊学引论》未尽之意，详予推阐。究极天人，折衷今古，衡论东西，力以王道政治为天下倡，极富创见，对当代思想界已产生重大影响。该书认为：政治儒学与心性儒学相埒，同为孔子所创，有其源远流长之传统，其中凝结着儒家特有之政治智慧；民主法治乃西方文化土壤中生出之制度，并非人类普世之“共法”，今日欲再造中国政治制度，必须超越西方民主，回归儒家本原，充分吸收政治儒学之智慧。而书中关于王道政治之“三重合法性基础”之论述，其在理论上之开创意义尤令世人耳目一新。蒋先生提出：王道政治乃至任何合法之政治秩序必须同时具备三重合法性基础，即超越之基础、文化之基础及民意之基础：

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