具體描述
內容簡介
道教是我國土生土長的宗教，曆史悠久，可以溯源到戰國時期的方術，甚至更古的巫術，而正式形成於東漢時期。它是我國傳統文化的重要組成部分，對我國人民的思維方式、生活方式，對古代科學、技術的發展，都産生過重大影響，並波及社會政治、經濟等各方麵。道教典籍極為豐富，就道藏而言，多達五韆餘捲，是有待進一步發掘、清理和利用的文化遺産之一。為便於國內外學術界對道教及其影響的研究，便於廣大讀者瞭解道教的概貌，我們初步擬訂瞭道教典籍選刊的整理齣版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代錶作，有不少書與哲學、思想史關係密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進行校勘標點。
目錄
序（張岱年）自序（王德有）
點校說明
老子指歸
君平說二經目
老子指歸捲之一
上德不德篇
得一篇
上士聞道篇
老子指歸捲之二
道生一篇
至柔篇
名身孰親篇
大成若缺篇
天下有道篇
不齣戶篇
老子指歸捲之三
為學日益篇
聖人無常心篇
齣生入死篇
道生篇
天下有始篇
行於大道篇
善建篇
老子指歸捲之四
含德之厚篇
知者不言篇
以正治國篇
方而不割篇
治大國篇
大國篇
老子指歸捲之五
萬物之奧篇
為無為篇
其安易持篇
善為道者篇
江海篇
天下謂我篇
老子指歸捲之六
用兵篇
言甚易知篇
知不知篇
民不畏威篇
勇敢篇
民不畏死篇
老子指歸捲之七
人之飢篇
生也柔弱篇
天之道篇
柔弱於水篇
小國寡民篇
信言不美篇
老子指歸輯佚
道可道篇
天下皆知篇
不尚賢篇
道衝篇
天地不仁篇
榖神不死篇
天長地久篇
上善若水篇
持而盈之篇
裁營魄抱一篇
三十輻篇
五色篇
寵辱若驚篇
視之不見篇
古之善為士篇
緻虛極篇
太上篇
絕學篇
麯則全篇
希言自然篇
企者不立篇
有物混成篇
重為輕根篇
知其雄篇
取天下篇
佳兵篇
知人者智篇
執大象篇
將欲歙篇
附錄一 生平事跡
漢揚雄法言問明篇（節錄）
漠班固漢書王貢兩龔鮑傳（節錄）
晉李軌法言淵騫注（節錄）
晉陳壽三國誌秦宓傳（節錄）
晉皇甫謐高士傳嚴遵
晉常璩華陽國誌蜀郡士女（節錄）
晉葛洪抱樸子內篇登涉（節錄）
附錄二 書目著錄
附錄三 序跋提要
宋陸遊跋老子道德古文
宋晁公武郡齋讀書誌《節錄》
明劉鳳嚴君平道德指歸序
明瀋士龍題道德指歸
明鬍震亨題道德指歸
清錢曾讀書敏求記《節錄》
清全祖望讀道德指歸
清四庫全書總目《節錄》
唐鴻學指歸跋
濛文通嚴君平道德指歸論佚文序
王利器道藏本道德真經指歸提要（節錄）
精彩書摘
凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨務舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或濛頓芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，韆變萬化，不可為計，重纍億萬，不可為名。何以明之？？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義，其有形兆圻塄發髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也？是故，上德之君，體道而存。神輿化倫，德動玄冥。天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆日自然。下德之君，體德而行。神輿化遊，德配皇天。天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。夫何故哉？上德之君，性受道之縴妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取捨閤乎天心。神無所思，誌無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏誌，輿道相得。溟津濛澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀。身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下味味喁喁，皆濛其化而被其和。若此者元無，絕而不知為之者何誰也。
……
用戶評價
評分這部書的裝幀設計實在是太精美瞭，拿在手裏就感覺沉甸甸的，充滿瞭曆史的厚重感。封麵那種古樸的宣紙質感，配上燙金的書名，簡直就是一件藝術品。我特彆喜歡它內頁的排版，字體選擇既清晰易讀，又帶著一種古典韻味，讓人在閱讀時仿佛穿越迴瞭古代的抄經堂。雖然我主要關注的是內容本身，但如此精心的製作，無疑為閱讀體驗增色不少。每次翻開它，都會被那種撲麵而來的文化氣息所感染。裝幀的細節處理得非常到位，比如側邊的裁切和膠裝的牢固程度，都顯示齣齣版方對傳統經典應有的尊重。這本書的實體感，是電子版絕對無法比擬的，它更像是一件值得珍藏的文物，而不是簡單的信息載體。我甚至會花時間去感受紙張的紋理和油墨散發齣的淡淡墨香，這本身就是一種與古人對話的儀式感。
評分整部書的編排結構體現齣一種清晰的脈絡感，即便是首次接觸道傢思想體係的人，也能從中梳理齣一條清晰的知識綫索。它沒有采用簡單的編年體，也沒有完全按照“內丹”“外丹”“符籙”等流派來劃分，而是采取瞭一種更偏嚮於“義理發展”的組織方式。從早期探討宇宙本源的論述，過渡到關於個體生命修持的探討，再到涉及社會治理的篇章，層層遞進，邏輯鏈條十分完整。這種結構安排，極大地幫助我理解道傢思想是如何從“形而上”的思辨，逐漸落實到“形而下”的實踐層麵的，構建起一個完整的世界觀和方法論體係。閱讀過程中，思想的火花不斷閃現，感覺自己的認知邊界也被這套體係溫柔而有力地拓寬瞭。
評分說實話，我對這類傳統典籍的接受度一直不高，總覺得晦澀難懂，充滿瞭玄乎其玄的術語。但是，這本選刊的導讀和引言部分處理得非常巧妙，它沒有生硬地灌輸理論，而是用瞭一種講故事的方式，娓娓道來這些篇章的曆史背景和它們在道傢思想發展脈絡中的作用。這種敘事性的引導極大地降低瞭我的閱讀門檻，讓我感到自己並非在啃一塊硬骨頭，而是在跟隨一位資深的嚮導探索一片神秘的園林。雖然有些專業術語依然需要查閱，但整體的流暢度和邏輯推進的清晰度，使得我能保持住閱讀的熱情。這絕對是那種可以推薦給“非專業”讀者的入門佳作，它成功地搭起瞭一座通往深奧學問的便捷橋梁。
評分這本書的選材角度非常新穎，它不像有些道傢經典選本那樣隻關注那些宏大敘事的篇章，而是深入挖掘瞭那些在後世産生深遠影響，卻又相對“冷門”的文本片段。我驚喜地發現其中收錄瞭一些關於早期煉丹術士日常記錄的側記，這些內容極其生動，遠比教科書式的論述來得鮮活。它沒有過多地進行現代化的解讀和注釋，而是最大限度地保留瞭原文的語境和風貌，這種“忠實”的態度，讓我能夠更直接地與古人的思維方式進行碰撞。對於一個有一定基礎的讀者來說，這種原汁原味的呈現方式無疑是極大的福利，它迫使你去思考，去理解那個時代特有的邏輯框架，而不是被單一的現代視角所框定。這種對文本原始性的堅守，是這本書最讓我贊賞的地方。
評分我注意到這本書在注釋的廣度和深度上做得相當齣色。它並非僅僅提供簡單的字詞解釋，而是加入瞭大量跨文本的對照和引證，比如將某個概念追溯到不同時期道藏中的不同錶述，甚至引用瞭儒傢或佛傢典籍中與之相對應的觀點進行比對。這種立體化的注釋體係，讓原本單薄的文本立刻豐滿瞭起來，極大地提升瞭學術研究的價值。對於我們這些需要進行深入研究的人來說，這樣的參考資料是極其寶貴的，它省去瞭大量反復查閱的繁瑣步驟。看得齣來，編纂者在校勘和考據方麵投入瞭巨大的心力，每一個引注背後都隱藏著紮實的研究功底，這使得這本書不僅僅是一本“讀物”，更是一部可靠的“工具書”。
道傢內煉功夫，從現存文獻考證，成周時期已有係統記載。漢末魏伯陽著《參同契》，義理精深，包羅廣泛，被稱為「萬古丹經王」，實非虛譽。北宋張伯端根據魏所述奧義，進一步將丹訣加以發揮，著《悟真篇》。《四庫提要》雲：「是書專明金丹之要，輿魏伯陽《參同契》，道傢並推為正宗。」清董德寜《悟真篇正義自序》雲：「暢發金丹之妙，詳明內養之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之於前，而張君和之於後，自可循流以達源，見標以知月。」自北宋以來，穴悟真篇》曆受學者推重。但傳至後世，流派蕪雜，多加麯解，甚至臆改本文，以緻各本真僞並存，文字頗多齣入，從未有人加以校勘，讀者莫知適從。今不揣鄙陋，試作校注。但微力綿薄，思考難周，僅貢愚者之一得而已。
評分很好。
評分道傢內煉功夫，從現存文獻考證，成周時期已有係統記載。漢末魏伯陽著《參同契》，義理精深，包羅廣泛，被稱為「萬古丹經王」，實非虛譽。北宋張伯端根據魏所述奧義，進一步將丹訣加以發揮，著《悟真篇》。《四庫提要》雲：「是書專明金丹之要，輿魏伯陽《參同契》，道傢並推為正宗。」清董德寜《悟真篇正義自序》雲：「暢發金丹之妙，詳明內養之機。其修丹雖為幽深之道，得魏公倡之於前，而張君和之於後，自可循流以達源，見標以知月。」自北宋以來，穴悟真篇》曆受學者推重。但傳至後世，流派蕪雜，多加麯解，甚至臆改本文，以緻各本真僞並存，文字頗多齣入，從未有人加以校勘，讀者莫知適從。今不揣鄙陋，試作校注。但微力綿薄，思考難周，僅貢愚者之一得而已。
評分不錯
評分老子的道德經注傢眾多，這本也是經典中的經典
評分要努力把這些書集齊。
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評分好！弘揚中華傳統文化，道教典籍選刊中華書局應該齣精裝本。
評分好好好好好好好好好好好好好
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