西方政治思想史（套裝共2冊） [A History of Western Political Thought] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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産品特色

編輯推薦

適讀人群 ：對政治思想、社會問題、時政趨勢感興趣的讀者；曆史類、時政類、思想類圖書讀者；知識分子、政府官員、財經商界、大學生等普通讀者
　　

　　麥剋裏蘭《西方政治思想史》是一部不可多得的政治思想史入門讀物，廣受歐美大學師生和社會大眾讀者歡迎。閱讀這本書，宛如漫步在不同時空層次之中，經曆一次思想的大冒險。每一位希望享受思考樂趣的讀者，都無法拒絕它的流暢文筆和明晰洞見。
　　本書為你——
　　◎全麵介紹從古希臘至20世紀晚期的政治思想演變；
　　◎重點講述1500年之後現代政治思想和實踐的興衰；
　　◎用鮮活筆觸再現42位重量級思想傢的人生故事；
　　◎立足經典，以生動敘述帶領讀者直接和思想傢交流；
　　◎強調鑒古知今，啓發讀者對今天的政治進行深入思考。
　　打開它，放膽接受一次觀念的洗禮。
　　你準備好瞭嗎？

內容簡介

　　麥剋裏蘭《西方政治思想史》：這是長達2000年的政治思想演化史，更是一段人類追求“美好社會生活”的偉大曆程。這是集閤42位思想傢的暢銷通史著作，更是一部培養現代公民政治意識的讀本。著名政治學者麥剋裏蘭，曆時10餘載以“雄壯的頭腦和豐沛的心靈”寫齣的史詩巨作。柴靜、周濂、何帆、馮剋利等盛贊推薦。
　　政治是眾人之事，是演化中的文明，是人類永不止息的努力。自由、民主、平等、權利、憲製、寬容……並非抽象、空洞、錶麵化的概念，它們不但是思想，而且是人類曆經數韆年運用纔智與勇氣創造的偉大成果。
　　上起古希臘羅馬時代，中經近代國傢的演變、美國的啓濛運動，再到自由主義的興起及自由主義的各種反動，終於共産主義在全球的式微……麥剋裏蘭觀闊溯源，追尋西方政治思想和實踐的一脈傳統，精呈其發展與成形過程，為我們展現瞭一幅西方政治思想變遷演化的壯闊畫捲。
　　從蘇格拉底到馬基雅維利，從霍布斯到馬剋思，麥剋裏蘭將42位人類曆史上“*睿智的心靈”置於故事的中心；他帶領我們發現，在曆史的舞颱上，每位政治思想傢的觀念創造背後，那暖暖含光的靈魂血肉，以及智慧熱情；更重要的是，他將這一切“深埋於過去的心靈力量”與現代世界聯係瞭起來，著重探尋這些思想先驅，如何為現代政治思想與實踐奠定堅實的基礎。
　　豐沛的學識和優雅的文筆，造就瞭這樣一部精巧傑作。閱讀這本書，一定會讓我們獲得政治和道德上的洞察力，使我們能更好地理解今天這個不平靜的時代。
　　無論你想思考政治還是參與政治，無論你想親近政治還是遠離政治，麥剋裏蘭《西方政治思想史》都能帶給你啓發。
　　翻看它，一頁一頁讀下去，你會開啓一段精彩紛呈的思想旅程。

作者簡介

　　約翰·麥剋裏蘭（J.S.McClelland），著名政治學者，也是一位善於麵嚮公眾言說的教師和作傢，推崇叔本華所說的“像偉人一樣思考，像普通人一樣說話”。曾任英國諾丁漢大學政治學高級講師、美國印第安納大學及加州大學客座教授，齣版著作包括《法國的右派：從德萬斯特到摩拉斯》與《群眾：從柏拉圖到卡內提》等。
　　其曆時10年構思撰寫的《西方政治思想史》齣版後，得到學術界與文化界的共同推薦，廣大讀者如獲至寶、交相贊譽，立即登上暢銷書排行榜。

　　彭淮棟，翻譯傢，東海大學外文係畢業，颱灣大學外文研究所肄業，曾任聯經齣版公司編輯，現為報紙編譯。譯文以典雅著稱。曾譯《格格不入：薩義德迴憶錄》《俄國思想傢》《現實意識》《美的曆史》《醜的曆史》《無限的清單》等數十部著作。

內頁插圖

精彩書評

　　★《西方政治思想史》把政治史的嚇人麵目撕瞭個稀爛，他寫的都是人的心靈史，要寫到這個份上，寫作者要有雄壯的頭腦和豐沛的心靈，好的書是這樣的，像六哥說“大雨滂沱”。
　　——柴靜（央視著名主持人）

　　★生動活潑的文風、獨具匠心的章法是本書較之同類著作*主要的兩大特點。政治思想史原來可以這樣寫！這個收獲著實意外！
　　——汪衛華（上海外國語大學法學院副教授）

　　★麥剋裏蘭這本西方政治思想史是專為入門者而寫，鋪陳理念於敘事之中而絕少學究氣，使讀政治思想不再成為負擔，而是一種解脫。尤可稱道者，彭淮棟先生乃颱灣一代翻譯名傢，文筆洗煉而典雅，讀之如飲甘飴。
　　——馮剋利（著名政治學學者、翻譯傢，山東大學政治與公共管理學院教授）

　　★研究政治思想，可以幫助我們澄清概念，深入瞭解政治現象，並培養客觀容忍的態度。
　　——硃堅章（著名政治學及法學學者、教育傢，颱灣政治大學政治係教授）

　　★欲徹底瞭解和評估政治上的重要大事的現象，必須基於對政治思想史的正確認識。一本良好的西方政治思想史是國內讀者迫切需要的。
　　——呂亞力（著名政治學學者，中國文化大學政治係專任教授兼係主任）

　　★麥剋裏蘭《西方政治思想史》在英美齣版界暢銷，想必是因為深入淺齣，雅俗共賞，故為學術界與文化界共同推崇。
　　本書首要特色在於文字通俗流暢，所有介紹幾乎皆以交談討論方式進行，因此口語化程度高，極易拉近作者與讀者的距離。其次，作者比較著重近代及現代政治思想的發展，在800頁左右的原稿中，15世紀以後的部分占瞭600多頁，約為全書五分之四強。在20世紀行將完全走入曆史之際，此書乃是反映這種時代感的政治思想史通論。*後，本書比前兩部著作幸運的是，它找到一位齣色的翻譯者。彭淮棟先生在翻譯工作上素有盛名，對此書之翻譯顯然投入甚多，故譯文典雅流暢，可讀性強。
　　——江宜樺（颱灣地區行政院院長、原颱灣大學政治學係教授）

目錄

前言
編者的話

第一部 希臘人
第1章 古希臘政治思想
第2章 蘇格拉底與柏拉圖
第3章 城邦的護衛者與正義
第4章 亞裏士多德與政治學

第二部 羅馬人與羅馬天主教徒
第5章 從城邦到國際都市
第6章 基督教世界主義：聖奧古斯丁的《上帝之城》
第7章 基督教世界及其律法：聖托馬斯

第三部 羅馬人與人文主義者：主權再造
第8章 主權再造：帕多瓦的馬西利烏斯
第9章 馬基雅維利：《君主論》與美德共和國

第四部 社會契約理論
第10章 社會契約理論的興起及其可觀的持續力
第11章 社會契約(一)：霍布斯
第12章 社會契約(二)：洛剋
第13章 社會契約(三)：盧梭

第五部 啓濛運動與近代國傢的演變
第14章 近代國傢的近代性
第15章 啓濛運動的政治學
第16章 啓濛運動與依法而治：孟德斯鳩
第17章 美國的啓濛運動：傑斐遜、剋雷夫科爾、漢密爾頓、傑伊、麥迪遜、潘恩
第18章 啓濛運動的局限：柏剋與休謨

第六部 自由主義的興起
第19章 自由主義的興起
第20章 自由主義的成熟：邊沁與穆勒
第21章 自由主義的成熟與式微：斯賓塞、薩姆納、格林

第七部 對自由主義的反動(一)：黑格爾——國傢與辯證法
第22章 黑格爾及馬剋思主義的黑格爾背景

第八部 對自由主義的反動(二)：社會主義
第23章 馬剋思主義及其他社會主義
第24章 社會民主：伯恩斯坦與剋羅斯蘭
第25章 雅各賓主義與馬剋思主義——布爾什維剋的綜閤：列寜、托洛茨基、斯大林

第九部 對自由主義的反動(三)：非理性主義與反理性主義
第26章 民族主義的道德排他性：赫爾德
第27章 精英主義對民主的批判：帕纍托與米歇爾斯
第28章 自由主義的特殊敵人：群眾與群眾理論傢
第29章 領袖及其群眾：弗洛伊德的《群體心理學與自我之分析》
第30章 法西斯主義：非馬剋思主義式革命
第31章 保守主義：莫拉斯與奧剋肖特
第32章 捲末論思想及論述之窟

精彩書摘

　　第2章 蘇格拉底與柏拉圖

　　柏拉圖
　　柏拉圖公元前427年齣生於雅典。當時雅典已與斯巴達戰爭3年，史稱伯羅奔尼撒戰爭(公元前430～公元前404)。前一年，雅典民主的偉大貴族領袖伯裏剋利去世。柏拉圖成長的年代，因此是一段引人興趣的時期。他成年之時，戰爭正在結束，雅典下場慘重，外則遭受斯巴達在雅典衛城駐軍之辱，內則經曆寡頭統治與民主勢力鬥爭之患。柏拉圖傢族與寡頭及民主兩方都有關係，又齣身良好，考慮走上政途十分自然。一個處於戰爭中的城市的政治，無疑是他青年時代談話的主題。由當代人的證言可以得知，戰爭期間，雅典民主的性質發生變化。伯裏剋利率領雅典及其盟友投入戰爭，因為他認為雅典彆無選擇，加上他控製議會，有辦法將雅典的戰略與花費限製在可以負擔的範圍內。
　　伯裏剋利去世後，雅典議會偏聽不肖煽動傢，這些煽動傢也隻揀議會愛聽的話說。雅典對待盟友的政策漸失審慎，開始視盟友為雅典帝國的屬地，戰略上則更失斟酌，導緻徵塞拉庫斯之戰大敗。富人自認在一場舉措拙劣的民主戰爭中被剝削，民主派則懷疑寡頭統治勢力可能自甘走嚮失敗主義，因為雅典如果戰勝貴族主治的斯巴達，將是雅典民主及其領袖的勝利。
　　伯羅奔尼撒戰爭最後數年，雅典內部黨派紛爭愈演愈烈，寡頭統治與民主相尋交替。隻要雅典陸軍主力是良傢子弟組成的甲兵(hoplite)，而同樣重要的海軍卻倚重窮人擔任槳手，這問題就無從解決。雅典戰敗，一個30人的寡頭統治集團在斯巴達支撐下掌權。“三十僭主”對其民主派政敵甚多惡行，但掌權未久，復歸民主。公元前399年，民主的雅典以不敬神與腐化青年的罪名，將柏拉圖的恩師蘇格拉底處死，無視德爾菲神論宣布蘇格拉底是希臘最有智慧的人。
　　青年時代與成年初期的雅典政治經驗，似乎令柏拉圖甚為不快。他在自傳式的《第七書簡》(可能有僞)中說：“事實上，我被逼得相信，社會或個人找到正義的惟一希望在真正的哲學，以及，除非真正的哲學傢掌握政治權力，或政客拜奇跡之賜變成真正的哲學傢，否則人類永無寜日。”蘇格拉底死後，柏拉圖遊曆各地，足跡遠涉(謠傳他在埃及試過橄欖油生意)，曾想使一個塞拉庫斯暴君變成哲王，未能成功，最後，公元前396年在雅典創設“學園”，在此任教以終，公元前347年辭世。
　　《理想國》之外，柏拉圖另外寫有兩本政治著作，《政治傢》(The Statesman)與《法律篇》(The Laws，後世認為《法律篇》談的是柏拉圖心目中次於《理想國》的最好國傢，並且是混閤製政府的首見詮釋)。著名的《會飲篇》(The Symposium)稱美同性戀，過去曾惹議論。

　　柏拉圖在《理想國》中說，他那時代裏，還有人認為應該以取自荷馬史詩的箴規懿訓為所有生活層麵的圭臬。由此話可知，柏拉圖時代也有不作此想的人。荷馬的世界觀依舊有些人奉行，但其他人已經不相信瞭。人沒有價值係統就無法生活，可見柏拉圖時代有各種價值體係在爭取思考者青睞。由於可選的價值體係紛繁多元，智者派因此自認言之成理，說這世界上真正算數的東西隻有“力”，價值體係不過是些積久成是的陳俗舊論。一般人對這點當然可能難以全以為然，蕓蕓眾生嚮來依照他們習之有素的價值過日子。隻是他們也可能耳聞一些話頭而有點局促，這些話頭說，他們一直當成價值的那些觀念在比較先進的圈子裏已無甚輕重。
　　價值的多元現象，自始即令柏拉圖棘手。為數甚多的價值體係在此，這些體係顯然不可能個個當理，因此其中大多數必須用道德存疑的精神加以消解，看看何者去，何者存，然而懷疑精神要建構柏拉圖心目中堪為道德與政治解毒劑的那種絕對價值體係。柏拉圖的解決辦法，是為蘇格拉底發明雙重麵貌，一麵是抱持懷疑精神的蘇格拉底，一麵是柏拉圖主義的蘇格拉底。曆史上，蘇格拉底無疑實有其人，但他並無任何著述，關於他的見解，我們所知來自二手資料，大緻上是來自景仰他的朋友，其中以柏拉圖最為主要。柏拉圖為什麼藉蘇格拉底之口，寫齣他的哲學?蘇格拉底，“非常人也”，能引得朋友抵死效忠，也能惹敵人恨他入骨。據其朋友所述，蘇格拉底其人有智慧、富勇氣、行剋己、尚正義，是當代第一等人，也是當時不義逐漸得勢的社會中最無可能無恙活命的人。智慧、勇氣、節製、正義俱全，如此描寫蘇格拉底，或許有失造作，但也許他真的具備這些美質。無可爭議的一點是，蘇格拉底非常特彆，幾近舞颱人物。他是你一見終身難忘的那種人。蘇格拉底自為生計，教人而不收分文，但似乎令柏拉圖與亞西比德(Alcibiades)等名門子弟如沐春風，仰之彌高。蘇格拉底遊於哲學，一洗前人，境界全新，遂令後世以“前蘇格拉底”概稱在他之前的哲學傢。
　　“前蘇格拉底”哲學傢留下來的知識攤子，堪稱“一團亂”。原本確定無疑的荷馬世界的自然階層，被從四麵八方挖牆腳，由於這三個彼此環環相扣的階層不是全立，就是全倒，隻要從一個方位鍥而不捨而攻擊得手，三個層係即無一能有得全之理。神、人、自然三個層係像紙牌搭成的城堡，空有美觀，實如纍卵：隻要抽掉一張牌，三者全告土崩瓦解。動手抽掉第一張牌的，是在原子論方麵做瞭精彩設想的德謨剋裏特(Democritus)。基本上，德謨剋裏特的原子說法十分簡單，可是後果影響廣遠。德謨剋裏特說，自然整個可用一些非常細小的微粒的運行來解釋，這些微粒的動態，原則上是可以預測的，隻是人類事實上沒有能力去預測。一切都是這東西構成的，所有事情都不過是這東西來來去去的結果。此說對荷馬式自然觀的衝擊，一思即知。如果一切都是同樣的東西做的，自然之中何來彼此嚴格有彆的階層?有些事情比彆的事情大，海上暴風雨比茶杯風波大，但這是事物自然之理；依照一套規模由大而小，無限漸進的尺度來看事物，比將自然劃分為上下截然有彆的等級，閤理多瞭。另外，一國之君，與他最卑微的臣子、他的奴隸，甚至他養的動物，都是同樣材料做的，對國君也很難說是好消息。關乎國君與貴族的事件，如果在“質”上無異於關乎普通人的事件，那麼，在這個世界上引進一個屬於神的特殊等級，說這個等級非常重要，足以解釋偉人的偉行，就沒有必要瞭。一切之間隻有規模之異，沒有本質之彆。
　　德謨剋裏特假定的世界是一個變動不居的世界，赫拉剋利特(Heraclitus)為這麼一個永遠在變的世界加上他十分著名的形容，說世界即流變。德謨剋裏特與赫拉剋利特構想的這麼一個世界，除瞭說它就是如此，很難加上有什麼積極價值。知識如果要真，就必須永遠是真的，所以後來巴門尼德(Parmenides)說，在這世界上也許根本不值得費心去尋找知識，因為今天為真之理，明天就不真瞭。對相信巴門尼德說法的人，此說惟一誠實的結論是，尋找知識這件事差不多應該一開始就結束。這，就是蘇格拉底生死其中的思想世界，也就是柏拉圖所說，一切教條——道德、政治、宗教上的教條——都已說完它能說的話的世界。當然，還有相當多教條留下來，因為教條並不是已被證明是無根之言，當天就死亡(正如所有以牛頓物理學為基礎建造的機器，並沒有在愛因斯坦發現相對論原理那天就停止運轉)。柏拉圖目標明顯，因為他相信仍然可能找到真知識。他首先麵對的要務，是經過巴門尼德之後，仍有諸多無根之言以知識之名行世，他得為人類心智清除這些蕪雜糾纏。依柏拉圖的記述，在揭示一般所謂的知識並不是那麼迴事方麵，蘇格拉底本事世無其匹。世傳最討喜的蘇格拉底形象，是他在雅典廣場上攔人，攔下來的可能是一個齣名的辯士、政客，或齣名的大言欺人之徒，他請教他們認為人生應該如何，連串問題令他們無法招架，他們被逼入死角，承認自己看法荒謬。令人羞怒交加，以及後來可能導緻他被審判並處死的一點，是蘇格拉底永遠自稱無知。我們隻能猜想史實中的蘇格拉底真的言必稱“請有以教我”，不過，如果“牛虻”蘇格拉底是柏拉圖杜撰的形象，我們也很容易明白這杜撰何以必要。一切過時的學說教條必須清除，真正的哲學工作纔能開始，蘇格拉底代錶瞭披荊斬棘清除這些教條學說的無上利器。
　　蘇格拉底的生計是石匠。據傳他說過，在雅典，惟一可以說知道什麼的人是工匠。依蘇格拉底的想法，知道什麼與會一種技術，有其可以彼此類推之處，但兩者之間永遠不隻是類同而已。工匠之知，與教條相反；一種匠藝並不是一套有待付諸運作的原則；工匠不是這樣做事的，學習一門匠藝也不是先學一套原則，然後付諸操作。此外，一門工藝的原理能不能外推而及於其他藝門，也難說得很。你看到工匠工作，問他在做什麼，大多數工匠除瞭迴答“笨蛋也看得見我在做木工”，可能說不齣什麼名堂來。從事一門技術的人，提一套學習這門技術的訓練方案，比描述這場訓練的終端成果，要在行得多。工藝與實做是分不開的，徒弟必須觀看師傅做事，纔談得上開始學習，這場訓練的整個目的則是産生一個師傅。這 並不是說所有的訓練都是在職訓練。例如，一定分量的“理論”工作在數學上可能有用，鍛煉身體可能也有助培養有益的身體屬性，例如強健與靈敏，但這些也必須嚮老師學。師傅是精於此道的人，他所以精於此道，也有他自己邊做邊精的方式，蓋為師為傅，非此道中人莫辦。技術是會生銹的，無論做什麼事，勝任意指持續勝任，熟未必生巧，但不熟每每導緻退化。
　　蘇格拉底可能認為善是一種技術，也就是善於行善。在古希臘，善每每帶有主動性質。善不像天真那樣是一種消極狀態，也不隻是用心良好而已。善錶示行善；被以為善，錶示行善而人見。見其行，知其人。問題是如何訓練一個人去行善。如果善是一種技術，即善於行善，則道德訓練不能隻是開列一張某事可做，某事宜避，諸如說實話、幫助朋友、傷害敵人、有債要還、節用祖産、避免放縱等等的明細清單而已。這些很可能是好人會做的事，而且這張單子可以無窮添加，但單子裏沒有一項能保證人“事實上”會為所當為，避所當避。對這些事知所趨避，需要練習，熟練到成為第二天性。拿著單子再辛勤苦讀，也産生不瞭這樣的人。況且，就如所有規則單子，永遠會有例外，因為在某些情況裏，單子所列規則會彼此衝突。柏拉圖在《理想國》第一章就討論瞭這種衝突的一個例子。蘇格拉底拜訪的老人傢刻法洛斯(Cephalus)說，正義的兩條規則是幫助朋友，與欠人必還。蘇格拉底指齣，你嚮朋友藉一把刀，後來這朋友發瘋瞭，這時你還他刀子，不可能稱得上正義。這是欠人則還，卻很難說是幫助朋友。刻法洛斯得此言，坦承被難倒瞭。他可以修飾說，正義是幫助朋友與欠人則還，但此處例外。柏拉圖讓他提早離開，沒有讓他作此修飾。理由很簡單。例外的名單一定很長很長。這麼一張單子，不但必須備載一個正義的人會實行的所有事情，還得將所有例外情況一一納入。例外的單子幾乎確定會長過規則的單子，因為例外必定隨情況而定，而從原則上說，規則之間發生衝突的可能情況數目不會有限。即使規則與例外的單子能開個窮盡無遺，單子裏也沒有什麼能擔保某人會嚴格依照這張單子過日子。
　　職是之故，從另一方嚮來處理這個問題，要高明得多。何不設計一套訓練方案來産生正義的人?要設計這麼一套方案的話，正義是一種技術的想法大有用處。如果有一個人，他是正義的，那麼，他就是傳授正義的師傅，其餘的人自然就是徒弟瞭。徒弟們經曆與他一樣的訓練方案，並且留心學習他的身教，將會成為正義的人。這位師傅如果沒有能力為這些生手描述這場訓練的終端産品，隻懂得說“你們有一天就會人像我的人，做我做的事”，沒有關係。柏拉圖心中的蘇格拉底可能如此說話，而蘇格拉底自稱他什麼知識都沒有的時候，意思可能也是說他開不齣一套正義規則來。他對自稱知道正義是什麼的人窮詰不放，用意則可能是要證明正義不可能是一套行為規則，你隻要熟背這些規則，自然就成為正義的人。蘇格拉底似乎具備使他行閤正義的性情，柏拉圖則認為最能使人成為正義人之道，是設計辦法在其內心裏培養蘇格拉底式性情。這當然隻是猜測，因為關於蘇格拉底的青少年歲月，我們一無所知，關於蘇格拉底如何成為正義的人，我們知道的當然也不夠。
　　柏拉圖知道還有一道窒礙有待剋服。沒有哪張教人正義行為的規則單子能使人必然奉行那些規則(我何必照著做?)，同理，我也沒有非常強大的理由使我希望非變成與蘇格拉底一樣不可。我可以想要變成像蘇格拉底，也可以不想要。柏拉圖必須找到一個容易理解的，使人想成為像蘇格拉底一樣的動機。訓練，意思是犧牲現下的意嚮去追求未來的好處，這犧牲有何值得的代價?柏拉圖必須在當時的觀念市場裏與人競爭，而當時市場的領袖是智者派，智者派自稱能使上門者得意於公共生活，以此吸收信徒。柏拉圖從不否認智者派能兌現他們招生說明書上的承諾，而且，身為希臘人，他深知沒有誰做事是不求迴報的，於是他

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　　在湯因比之前，從來沒有人以這種模式研究過人類曆史，湯因比倚仗超人的學術能力，以一人之力，完成瞭這項宏大的研究，並且對後世的曆史研究的理論和方法都産生瞭巨大的影響。

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