西方政治思想史（套装共2册） [A History of Western Political Thought] epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

适读人群 ：对政治思想、社会问题、时政趋势感兴趣的读者；历史类、时政类、思想类图书读者；知识分子、政府官员、财经商界、大学生等普通读者
　　

　　麦克里兰《西方政治思想史》是一部不可多得的政治思想史入门读物，广受欧美大学师生和社会大众读者欢迎。阅读这本书，宛如漫步在不同时空层次之中，经历一次思想的大冒险。每一位希望享受思考乐趣的读者，都无法拒绝它的流畅文笔和明晰洞见。
　　本书为你——
　　◎全面介绍从古希腊至20世纪晚期的政治思想演变；
　　◎重点讲述1500年之后现代政治思想和实践的兴衰；
　　◎用鲜活笔触再现42位重量级思想家的人生故事；
　　◎立足经典，以生动叙述带领读者直接和思想家交流；
　　◎强调鉴古知今，启发读者对今天的政治进行深入思考。
　　打开它，放胆接受一次观念的洗礼。
　　你准备好了吗？

内容简介

　　麦克里兰《西方政治思想史》：这是长达2000年的政治思想演化史，更是一段人类追求“美好社会生活”的伟大历程。这是集合42位思想家的畅销通史著作，更是一部培养现代公民政治意识的读本。著名政治学者麦克里兰，历时10余载以“雄壮的头脑和丰沛的心灵”写出的史诗巨作。柴静、周濂、何帆、冯克利等盛赞推荐。
　　政治是众人之事，是演化中的文明，是人类永不止息的努力。自由、民主、平等、权利、宪制、宽容……并非抽象、空洞、表面化的概念，它们不但是思想，而且是人类历经数千年运用才智与勇气创造的伟大成果。
　　上起古希腊罗马时代，中经近代国家的演变、美国的启蒙运动，再到自由主义的兴起及自由主义的各种反动，终于共产主义在全球的式微……麦克里兰观阔溯源，追寻西方政治思想和实践的一脉传统，精呈其发展与成形过程，为我们展现了一幅西方政治思想变迁演化的壮阔画卷。
　　从苏格拉底到马基雅维利，从霍布斯到马克思，麦克里兰将42位人类历史上“*睿智的心灵”置于故事的中心；他带领我们发现，在历史的舞台上，每位政治思想家的观念创造背后，那暖暖含光的灵魂血肉，以及智慧热情；更重要的是，他将这一切“深埋于过去的心灵力量”与现代世界联系了起来，着重探寻这些思想先驱，如何为现代政治思想与实践奠定坚实的基础。
　　丰沛的学识和优雅的文笔，造就了这样一部精巧杰作。阅读这本书，一定会让我们获得政治和道德上的洞察力，使我们能更好地理解今天这个不平静的时代。
　　无论你想思考政治还是参与政治，无论你想亲近政治还是远离政治，麦克里兰《西方政治思想史》都能带给你启发。
　　翻看它，一页一页读下去，你会开启一段精彩纷呈的思想旅程。

作者简介

　　约翰·麦克里兰（J.S.McClelland），著名政治学者，也是一位善于面向公众言说的教师和作家，推崇叔本华所说的“像伟人一样思考，像普通人一样说话”。曾任英国诺丁汉大学政治学高级讲师、美国印第安纳大学及加州大学客座教授，出版著作包括《法国的右派：从德万斯特到摩拉斯》与《群众：从柏拉图到卡内提》等。
　　其历时10年构思撰写的《西方政治思想史》出版后，得到学术界与文化界的共同推荐，广大读者如获至宝、交相赞誉，立即登上畅销书排行榜。

　　彭淮栋，翻译家，东海大学外文系毕业，台湾大学外文研究所肄业，曾任联经出版公司编辑，现为报纸编译。译文以典雅著称。曾译《格格不入：萨义德回忆录》《俄国思想家》《现实意识》《美的历史》《丑的历史》《无限的清单》等数十部著作。

内页插图

精彩书评

　　★《西方政治思想史》把政治史的吓人面目撕了个稀烂，他写的都是人的心灵史，要写到这个份上，写作者要有雄壮的头脑和丰沛的心灵，好的书是这样的，像六哥说“大雨滂沱”。
　　——柴静（央视著名主持人）

　　★生动活泼的文风、独具匠心的章法是本书较之同类著作*主要的两大特点。政治思想史原来可以这样写！这个收获着实意外！
　　——汪卫华（上海外国语大学法学院副教授）

　　★麦克里兰这本西方政治思想史是专为入门者而写，铺陈理念于叙事之中而绝少学究气，使读政治思想不再成为负担，而是一种解脱。尤可称道者，彭淮栋先生乃台湾一代翻译名家，文笔洗炼而典雅，读之如饮甘饴。
　　——冯克利（著名政治学学者、翻译家，山东大学政治与公共管理学院教授）

　　★研究政治思想，可以帮助我们澄清概念，深入了解政治现象，并培养客观容忍的态度。
　　——朱坚章（著名政治学及法学学者、教育家，台湾政治大学政治系教授）

　　★欲彻底了解和评估政治上的重要大事的现象，必须基于对政治思想史的正确认识。一本良好的西方政治思想史是国内读者迫切需要的。
　　——吕亚力（著名政治学学者，中国文化大学政治系专任教授兼系主任）

　　★麦克里兰《西方政治思想史》在英美出版界畅销，想必是因为深入浅出，雅俗共赏，故为学术界与文化界共同推崇。
　　本书首要特色在于文字通俗流畅，所有介绍几乎皆以交谈讨论方式进行，因此口语化程度高，极易拉近作者与读者的距离。其次，作者比较着重近代及现代政治思想的发展，在800页左右的原稿中，15世纪以后的部分占了600多页，约为全书五分之四强。在20世纪行将完全走入历史之际，此书乃是反映这种时代感的政治思想史通论。*后，本书比前两部著作幸运的是，它找到一位出色的翻译者。彭淮栋先生在翻译工作上素有盛名，对此书之翻译显然投入甚多，故译文典雅流畅，可读性强。
　　——江宜桦（台湾地区行政院院长、原台湾大学政治学系教授）

目录

前言
编者的话

第一部 希腊人
第1章 古希腊政治思想
第2章 苏格拉底与柏拉图
第3章 城邦的护卫者与正义
第4章 亚里士多德与政治学

第二部 罗马人与罗马天主教徒
第5章 从城邦到国际都市
第6章 基督教世界主义：圣奥古斯丁的《上帝之城》
第7章 基督教世界及其律法：圣托马斯

第三部 罗马人与人文主义者：主权再造
第8章 主权再造：帕多瓦的马西利乌斯
第9章 马基雅维利：《君主论》与美德共和国

第四部 社会契约理论
第10章 社会契约理论的兴起及其可观的持续力
第11章 社会契约(一)：霍布斯
第12章 社会契约(二)：洛克
第13章 社会契约(三)：卢梭

第五部 启蒙运动与近代国家的演变
第14章 近代国家的近代性
第15章 启蒙运动的政治学
第16章 启蒙运动与依法而治：孟德斯鸠
第17章 美国的启蒙运动：杰斐逊、克雷夫科尔、汉密尔顿、杰伊、麦迪逊、潘恩
第18章 启蒙运动的局限：柏克与休谟

第六部 自由主义的兴起
第19章 自由主义的兴起
第20章 自由主义的成熟：边沁与穆勒
第21章 自由主义的成熟与式微：斯宾塞、萨姆纳、格林

第七部 对自由主义的反动(一)：黑格尔——国家与辩证法
第22章 黑格尔及马克思主义的黑格尔背景

第八部 对自由主义的反动(二)：社会主义
第23章 马克思主义及其他社会主义
第24章 社会民主：伯恩斯坦与克罗斯兰
第25章 雅各宾主义与马克思主义——布尔什维克的综合：列宁、托洛茨基、斯大林

第九部 对自由主义的反动(三)：非理性主义与反理性主义
第26章 民族主义的道德排他性：赫尔德
第27章 精英主义对民主的批判：帕累托与米歇尔斯
第28章 自由主义的特殊敌人：群众与群众理论家
第29章 领袖及其群众：弗洛伊德的《群体心理学与自我之分析》
第30章 法西斯主义：非马克思主义式革命
第31章 保守主义：莫拉斯与奥克肖特
第32章 卷末论思想及论述之窟

精彩书摘

　　第2章 苏格拉底与柏拉图

　　柏拉图
　　柏拉图公元前427年出生于雅典。当时雅典已与斯巴达战争3年，史称伯罗奔尼撒战争(公元前430～公元前404)。前一年，雅典民主的伟大贵族领袖伯里克利去世。柏拉图成长的年代，因此是一段引人兴趣的时期。他成年之时，战争正在结束，雅典下场惨重，外则遭受斯巴达在雅典卫城驻军之辱，内则经历寡头统治与民主势力斗争之患。柏拉图家族与寡头及民主两方都有关系，又出身良好，考虑走上政途十分自然。一个处于战争中的城市的政治，无疑是他青年时代谈话的主题。由当代人的证言可以得知，战争期间，雅典民主的性质发生变化。伯里克利率领雅典及其盟友投入战争，因为他认为雅典别无选择，加上他控制议会，有办法将雅典的战略与花费限制在可以负担的范围内。
　　伯里克利去世后，雅典议会偏听不肖煽动家，这些煽动家也只拣议会爱听的话说。雅典对待盟友的政策渐失审慎，开始视盟友为雅典帝国的属地，战略上则更失斟酌，导致征塞拉库斯之战大败。富人自认在一场举措拙劣的民主战争中被剥削，民主派则怀疑寡头统治势力可能自甘走向失败主义，因为雅典如果战胜贵族主治的斯巴达，将是雅典民主及其领袖的胜利。
　　伯罗奔尼撒战争最后数年，雅典内部党派纷争愈演愈烈，寡头统治与民主相寻交替。只要雅典陆军主力是良家子弟组成的甲兵(hoplite)，而同样重要的海军却倚重穷人担任桨手，这问题就无从解决。雅典战败，一个30人的寡头统治集团在斯巴达支撑下掌权。“三十僭主”对其民主派政敌甚多恶行，但掌权未久，复归民主。公元前399年，民主的雅典以不敬神与腐化青年的罪名，将柏拉图的恩师苏格拉底处死，无视德尔菲神论宣布苏格拉底是希腊最有智慧的人。
　　青年时代与成年初期的雅典政治经验，似乎令柏拉图甚为不快。他在自传式的《第七书简》(可能有伪)中说：“事实上，我被逼得相信，社会或个人找到正义的惟一希望在真正的哲学，以及，除非真正的哲学家掌握政治权力，或政客拜奇迹之赐变成真正的哲学家，否则人类永无宁日。”苏格拉底死后，柏拉图游历各地，足迹远涉(谣传他在埃及试过橄榄油生意)，曾想使一个塞拉库斯暴君变成哲王，未能成功，最后，公元前396年在雅典创设“学园”，在此任教以终，公元前347年辞世。
　　《理想国》之外，柏拉图另外写有两本政治著作，《政治家》(The Statesman)与《法律篇》(The Laws，后世认为《法律篇》谈的是柏拉图心目中次于《理想国》的最好国家，并且是混合制政府的首见诠释)。著名的《会饮篇》(The Symposium)称美同性恋，过去曾惹议论。

　　柏拉图在《理想国》中说，他那时代里，还有人认为应该以取自荷马史诗的箴规懿训为所有生活层面的圭臬。由此话可知，柏拉图时代也有不作此想的人。荷马的世界观依旧有些人奉行，但其他人已经不相信了。人没有价值系统就无法生活，可见柏拉图时代有各种价值体系在争取思考者青睐。由于可选的价值体系纷繁多元，智者派因此自认言之成理，说这世界上真正算数的东西只有“力”，价值体系不过是些积久成是的陈俗旧论。一般人对这点当然可能难以全以为然，芸芸众生向来依照他们习之有素的价值过日子。只是他们也可能耳闻一些话头而有点局促，这些话头说，他们一直当成价值的那些观念在比较先进的圈子里已无甚轻重。
　　价值的多元现象，自始即令柏拉图棘手。为数甚多的价值体系在此，这些体系显然不可能个个当理，因此其中大多数必须用道德存疑的精神加以消解，看看何者去，何者存，然而怀疑精神要建构柏拉图心目中堪为道德与政治解毒剂的那种绝对价值体系。柏拉图的解决办法，是为苏格拉底发明双重面貌，一面是抱持怀疑精神的苏格拉底，一面是柏拉图主义的苏格拉底。历史上，苏格拉底无疑实有其人，但他并无任何著述，关于他的见解，我们所知来自二手资料，大致上是来自景仰他的朋友，其中以柏拉图最为主要。柏拉图为什么借苏格拉底之口，写出他的哲学?苏格拉底，“非常人也”，能引得朋友抵死效忠，也能惹敌人恨他入骨。据其朋友所述，苏格拉底其人有智慧、富勇气、行克己、尚正义，是当代第一等人，也是当时不义逐渐得势的社会中最无可能无恙活命的人。智慧、勇气、节制、正义俱全，如此描写苏格拉底，或许有失造作，但也许他真的具备这些美质。无可争议的一点是，苏格拉底非常特别，几近舞台人物。他是你一见终身难忘的那种人。苏格拉底自为生计，教人而不收分文，但似乎令柏拉图与亚西比德(Alcibiades)等名门子弟如沐春风，仰之弥高。苏格拉底游于哲学，一洗前人，境界全新，遂令后世以“前苏格拉底”概称在他之前的哲学家。
　　“前苏格拉底”哲学家留下来的知识摊子，堪称“一团乱”。原本确定无疑的荷马世界的自然阶层，被从四面八方挖墙脚，由于这三个彼此环环相扣的阶层不是全立，就是全倒，只要从一个方位锲而不舍而攻击得手，三个层系即无一能有得全之理。神、人、自然三个层系像纸牌搭成的城堡，空有美观，实如累卵：只要抽掉一张牌，三者全告土崩瓦解。动手抽掉第一张牌的，是在原子论方面做了精彩设想的德谟克里特(Democritus)。基本上，德谟克里特的原子说法十分简单，可是后果影响广远。德谟克里特说，自然整个可用一些非常细小的微粒的运行来解释，这些微粒的动态，原则上是可以预测的，只是人类事实上没有能力去预测。一切都是这东西构成的，所有事情都不过是这东西来来去去的结果。此说对荷马式自然观的冲击，一思即知。如果一切都是同样的东西做的，自然之中何来彼此严格有别的阶层?有些事情比别的事情大，海上暴风雨比茶杯风波大，但这是事物自然之理；依照一套规模由大而小，无限渐进的尺度来看事物，比将自然划分为上下截然有别的等级，合理多了。另外，一国之君，与他最卑微的臣子、他的奴隶，甚至他养的动物，都是同样材料做的，对国君也很难说是好消息。关乎国君与贵族的事件，如果在“质”上无异于关乎普通人的事件，那么，在这个世界上引进一个属于神的特殊等级，说这个等级非常重要，足以解释伟人的伟行，就没有必要了。一切之间只有规模之异，没有本质之别。
　　德谟克里特假定的世界是一个变动不居的世界，赫拉克利特(Heraclitus)为这么一个永远在变的世界加上他十分著名的形容，说世界即流变。德谟克里特与赫拉克利特构想的这么一个世界，除了说它就是如此，很难加上有什么积极价值。知识如果要真，就必须永远是真的，所以后来巴门尼德(Parmenides)说，在这世界上也许根本不值得费心去寻找知识，因为今天为真之理，明天就不真了。对相信巴门尼德说法的人，此说惟一诚实的结论是，寻找知识这件事差不多应该一开始就结束。这，就是苏格拉底生死其中的思想世界，也就是柏拉图所说，一切教条——道德、政治、宗教上的教条——都已说完它能说的话的世界。当然，还有相当多教条留下来，因为教条并不是已被证明是无根之言，当天就死亡(正如所有以牛顿物理学为基础建造的机器，并没有在爱因斯坦发现相对论原理那天就停止运转)。柏拉图目标明显，因为他相信仍然可能找到真知识。他首先面对的要务，是经过巴门尼德之后，仍有诸多无根之言以知识之名行世，他得为人类心智清除这些芜杂纠缠。依柏拉图的记述，在揭示一般所谓的知识并不是那么回事方面，苏格拉底本事世无其匹。世传最讨喜的苏格拉底形象，是他在雅典广场上拦人，拦下来的可能是一个出名的辩士、政客，或出名的大言欺人之徒，他请教他们认为人生应该如何，连串问题令他们无法招架，他们被逼入死角，承认自己看法荒谬。令人羞怒交加，以及后来可能导致他被审判并处死的一点，是苏格拉底永远自称无知。我们只能猜想史实中的苏格拉底真的言必称“请有以教我”，不过，如果“牛虻”苏格拉底是柏拉图杜撰的形象，我们也很容易明白这杜撰何以必要。一切过时的学说教条必须清除，真正的哲学工作才能开始，苏格拉底代表了披荆斩棘清除这些教条学说的无上利器。
　　苏格拉底的生计是石匠。据传他说过，在雅典，惟一可以说知道什么的人是工匠。依苏格拉底的想法，知道什么与会一种技术，有其可以彼此类推之处，但两者之间永远不只是类同而已。工匠之知，与教条相反；一种匠艺并不是一套有待付诸运作的原则；工匠不是这样做事的，学习一门匠艺也不是先学一套原则，然后付诸操作。此外，一门工艺的原理能不能外推而及于其他艺门，也难说得很。你看到工匠工作，问他在做什么，大多数工匠除了回答“笨蛋也看得见我在做木工”，可能说不出什么名堂来。从事一门技术的人，提一套学习这门技术的训练方案，比描述这场训练的终端成果，要在行得多。工艺与实做是分不开的，徒弟必须观看师傅做事，才谈得上开始学习，这场训练的整个目的则是产生一个师傅。这 并不是说所有的训练都是在职训练。例如，一定分量的“理论”工作在数学上可能有用，锻炼身体可能也有助培养有益的身体属性，例如强健与灵敏，但这些也必须向老师学。师傅是精于此道的人，他所以精于此道，也有他自己边做边精的方式，盖为师为傅，非此道中人莫办。技术是会生锈的，无论做什么事，胜任意指持续胜任，熟未必生巧，但不熟每每导致退化。
　　苏格拉底可能认为善是一种技术，也就是善于行善。在古希腊，善每每带有主动性质。善不像天真那样是一种消极状态，也不只是用心良好而已。善表示行善；被以为善，表示行善而人见。见其行，知其人。问题是如何训练一个人去行善。如果善是一种技术，即善于行善，则道德训练不能只是开列一张某事可做，某事宜避，诸如说实话、帮助朋友、伤害敌人、有债要还、节用祖产、避免放纵等等的明细清单而已。这些很可能是好人会做的事，而且这张单子可以无穷添加，但单子里没有一项能保证人“事实上”会为所当为，避所当避。对这些事知所趋避，需要练习，熟练到成为第二天性。拿着单子再辛勤苦读，也产生不了这样的人。况且，就如所有规则单子，永远会有例外，因为在某些情况里，单子所列规则会彼此冲突。柏拉图在《理想国》第一章就讨论了这种冲突的一个例子。苏格拉底拜访的老人家刻法洛斯(Cephalus)说，正义的两条规则是帮助朋友，与欠人必还。苏格拉底指出，你向朋友借一把刀，后来这朋友发疯了，这时你还他刀子，不可能称得上正义。这是欠人则还，却很难说是帮助朋友。刻法洛斯得此言，坦承被难倒了。他可以修饰说，正义是帮助朋友与欠人则还，但此处例外。柏拉图让他提早离开，没有让他作此修饰。理由很简单。例外的名单一定很长很长。这么一张单子，不但必须备载一个正义的人会实行的所有事情，还得将所有例外情况一一纳入。例外的单子几乎确定会长过规则的单子，因为例外必定随情况而定，而从原则上说，规则之间发生冲突的可能情况数目不会有限。即使规则与例外的单子能开个穷尽无遗，单子里也没有什么能担保某人会严格依照这张单子过日子。
　　职是之故，从另一方向来处理这个问题，要高明得多。何不设计一套训练方案来产生正义的人?要设计这么一套方案的话，正义是一种技术的想法大有用处。如果有一个人，他是正义的，那么，他就是传授正义的师傅，其余的人自然就是徒弟了。徒弟们经历与他一样的训练方案，并且留心学习他的身教，将会成为正义的人。这位师傅如果没有能力为这些生手描述这场训练的终端产品，只懂得说“你们有一天就会人像我的人，做我做的事”，没有关系。柏拉图心中的苏格拉底可能如此说话，而苏格拉底自称他什么知识都没有的时候，意思可能也是说他开不出一套正义规则来。他对自称知道正义是什么的人穷诘不放，用意则可能是要证明正义不可能是一套行为规则，你只要熟背这些规则，自然就成为正义的人。苏格拉底似乎具备使他行合正义的性情，柏拉图则认为最能使人成为正义人之道，是设计办法在其内心里培养苏格拉底式性情。这当然只是猜测，因为关于苏格拉底的青少年岁月，我们一无所知，关于苏格拉底如何成为正义的人，我们知道的当然也不够。
　　柏拉图知道还有一道窒碍有待克服。没有哪张教人正义行为的规则单子能使人必然奉行那些规则(我何必照着做?)，同理，我也没有非常强大的理由使我希望非变成与苏格拉底一样不可。我可以想要变成像苏格拉底，也可以不想要。柏拉图必须找到一个容易理解的，使人想成为像苏格拉底一样的动机。训练，意思是牺牲现下的意向去追求未来的好处，这牺牲有何值得的代价?柏拉图必须在当时的观念市场里与人竞争，而当时市场的领袖是智者派，智者派自称能使上门者得意于公共生活，以此吸收信徒。柏拉图从不否认智者派能兑现他们招生说明书上的承诺，而且，身为希腊人，他深知没有谁做事是不求回报的，于是他

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质量不错，内容未看

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喜欢历史，应该以史为鉴，不断学习，不断进步

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巴尔赞考察了从文艺复兴到20世纪末500年间西方文明的方方面面，包括政治制度、社会思潮、@、哲学、文学、音乐、美术、科技发明、民俗及社会生活等。他以四场“真正的革命”为标志来对这五百年进行划分：@革命、君主制革命、自由革命和社会革命，并以此为主轴，详述这些变革在思想与物质层面所带来的冲击，这些冲击又如何交互作用塑造出今日我们所见的世界

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京东正版，值得信赖

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西方有不少这样的生活史类的书籍，这套书在众多同类书中不算最出色的，但是也可以一读。

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读史使人明智，很不错的一本史学类作品，值得细细品读，不错不错。

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本书重点讲述1500年之后现代政治思想和实践的兴衰。彭淮栋译文可观。

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　　本书受到美国“新史学运动”的影响，被视为“对新史学思想强有力的运用”；又被视为重分析、重综合、重整体理解的“清华学派”的代表作，开创了近代史写作的基本范式，对于理解近代中国的转型得失，以及现代化的必然性有振聋发聩的作用。因此也被视为一本罕见的能够经世致用、指导行动的史学著作。

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二十四个燃烧的青春不会变

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