具体描述
内容简介
自南宋至晚清，除了故里后进陆九渊、章衮、陈汝锜、李绂、蔡上翔等有所褒扬外，王安石（一○二一-一○八六）变法被看作是北宋灭亡的原因，荆公新学遭受到严厉抨击，被视为异端邪说。二十世纪疾风暴雨式的社会变革，加深了人们对王安石变法的体认，自一九○八年梁放超《中国六大政治家·王剂公》①为王安石变法翻案后，对王安石的研究全面深入，有关文献的整理与研究越来越细密，肯定性的评价逐渐占了上风。仅王安石《老子注》的辑佚本就有四种，其中《王介甫老子注佚文》时间最早，一九四八年六月发表于四川省立图书馆编印《图书集刊》第八期上，当年是以冯璧如女士名义发表的，但据蒙默考证，此文系其先君蒙文通辑本，并重编收入《蒙文通文集·道书辑校十种》中。严灵峰一九六五年在台湾艺文印书馆出版《无求备斋老子集成·辑王安石老子注》，但仅从彭耜《道德真经集注》中辑录王注，过于筒略。一九七九年一○月严灵峰在前书基础上又整理出版了《老子崇宁五注·王安石老子注》①，成为目前内容最多的王安石《老子注》辑本。容肇祖《王安石老子注辑本》②体例最善，所辑每一条佚文皆标明出处、页码。但容辑本有漏辑误辑的内容，蒙默已有所发现；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，与王安石注文往往抵牾。内页插图
目录
前言一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
……
前言/序言
用户评价
在翻阅这本书之前，我脑海中浮现的是一张泛黄的古籍书页，上面密密麻麻地镌刻着古朴的繁体字，空气中似乎还弥漫着墨香。而当这本书真正出现在眼前时，它带来的视觉冲击和心灵触动，远比想象中更为强烈。“王安石老子注辑佚会钞”——这几个字如同一把钥匙，打开了一扇通往宋代学术秘境的大门。王安石对《老子》的注解，无疑是那个时代思想交锋与智慧碰撞的产物。辑佚和会钞，更暗示了其整理过程的艰辛与学术价值的珍贵。这并非简单的版本汇集，而是一种对散落在各处、可能已湮没的王安石《老子》研究成果的搜寻、辨析与整合。可以预见，其中蕴含的不仅是王安石个人的解读，更可能反映出当时学界对《老子》的普遍理解、争议以及不同学派的观点。这种“寻宝”式的学术挖掘，对于任何一个致力于考证和理解《老子》思想源流的学者而言，都具有无可估量的意义。它是一项精细的学术梳理，更是对历史文献的一次深度考古，其意义之深远，足以吸引所有对中国哲学史、思想史有浓厚兴趣的研究者。
评分这本书的名字本身就散发着一股令人肃然起敬的学术气息。“历代文史要籍注释选刊”——光是这几个字，就表明了其选择书籍的严格标准和深厚学术底蕴。而聚焦到“老子：王安石老子注辑佚会钞”，更是让人眼前一亮。王安石，作为北宋时期一位集政治家、文学家、思想家于一身的伟人，他对《老子》这部充满智慧的经典，想必有着极其深刻的理解和独到的见解。这里的“辑佚会钞”，更是点睛之笔，它预示着这本书不仅仅是简单的收录，而是一项艰巨的学术考察，是在浩如烟海的文献中搜寻、辨析、整理王安石散佚的《老子》注释。繁体竖排的版式，更是勾勒出一种古朴典雅的阅读体验，让人仿佛能够穿越时空，与这位伟大的思想家进行一场跨越千年的对话。对于任何一位渴望深入理解《老子》精髓，并对宋代学术史和思想变迁感兴趣的读者而言，这本书无疑是一份珍贵的礼物，它将带领我们进入一个更加精细、更具历史厚度的学术世界，去感受王安石学问的魅力，去探索《老子》思想在历史长河中的流传与演变。
评分这本书名本身就带着一股历史的厚重感，"历代文史要籍注释选刊"——光是这几个字，就足以让对中国传统文化稍有了解的人心头一动。而更引人注目的是它聚焦于《老子》，并且是王安石的注释辑佚会钞。王安石，这位宋代政治家、文学家、思想家，他的治学严谨，其对经典的解读历来是学术界关注的焦点。而《老子》作为道家思想的源头，其精义深邃，历来为无数文人墨客所参悟。这本书的价值，便在于将王安石这位大家对《老子》的独到见解，以一种“辑佚会钞”的方式呈现出来，这本身就是一项艰巨而充满魅力的学术工程。我们可以想象，在繁体竖排的版式下，阅读这些历经千年时光打磨的文字，仿佛能穿越时空，与先贤对话。这种对古籍的整理和重现，不仅是对历史的致敬，更是对智慧的传承。对于渴望深入理解《老子》思想，同时又对宋代学术史感兴趣的读者来说，这本书无疑提供了一个绝佳的窗口，去窥探王安石这位伟大人物的精神世界，去感受他对《老子》这部不朽经典所倾注的心力。
评分每当我看到“辑佚会钞”这四个字，内心总会涌起一股莫名的激动，仿佛即将开启一段寻宝之旅。这次的宝藏，指向了王安石对《老子》的注解。王安石，毋庸置疑是北宋时期一位极为重要的人物，他的思想深刻影响了那个时代，而他对《老子》的解读，其价值不言而喻。“辑佚会钞”意味着这本书的出现，本身就是对散落的、可能已经难以寻觅的王安石《老子》研究成果的一次大规模的收集和整理。这不仅仅是对《老子》的注解，更是一次对王安石学术思想的考察，一次对宋代学者如何解读和传承《老子》的深入探究。繁体竖排的版式，无疑为这种学术性的阅读增添了几分庄重与仪式感，仿佛每一页都承载着千年的智慧与历史的回响。对于那些真正热衷于追溯经典思想的流变，以及对宋代学术史有着浓厚兴趣的读者来说，这本书的价值是难以估量的，它提供了一个窥探王安石学问深度和广度的绝佳契机。
评分读一本关于《老子》的书，最怕的是流于空泛的议论，或是浅显的逐字解释。而这本书，从书名就透出一股扎实的学术底气。“王安石老子注辑佚会钞”，这几个字立刻将我的注意力拉回到对原典的精细辨析和对先贤注解的审慎研究上。王安石，一个在中国历史上留下浓墨重彩的传奇人物，他的治学态度严谨，对于经典的理解常常有独到的见解。将他的《老子》注解以“辑佚会钞”的方式呈现，意味着我们有机会接触到那些可能已经不复存在于独立刊本中的宝贵学术遗产。这不仅仅是关于《老子》的注释，更是一次对王安石学术思想的梳理和对其治学方法的研究。繁体竖排的版式，更是仿佛让我们置身于宋代的书斋，在烛光下，与王安石一同研读这部影响深远的经典。这本书所承载的，是一份厚重的历史责任感，是对前人智慧的尊重，更是对后学研究的宝贵馈赠，它无疑是通往理解《老子》及其在宋代传播和发展的重要途径。
评分这套书总体不错，整理出来了不少书
评分自南宋至晚清，除了故里后进陆九渊、章衮、陈汝锜、李绂、蔡上翔等有所褒扬外，王安石（一○二一-一○八六）变法被看作是北宋灭亡的原因，荆公新学遭受到严厉抨击，被视为异端邪说。二十世纪疾风暴雨式的社会变革，加深了人们对王安石变法的体认，自一九○八年梁放超《中国六大政治家·王剂公》①为王安石变法翻案后，对王安石的研究全面深入，有关文献的整理与研究越来越细密，肯定性的评价逐渐占了上风。仅王安石《老子注》的辑佚本就有四种，其中《王介甫老子注佚文》时间最早，一九四八年六月发表于四川省立图书馆编印《图书集刊》第八期上，当年是以冯璧如女士名义发表的，但据蒙默考证，此文系其先君蒙文通辑本，并重编收入《蒙文通文集·道书辑校十种》中。严灵峰一九六五年在台湾艺文印书馆出版《无求备斋老子集成·辑王安石老子注》，但仅从彭耜《道德真经集注》中辑录王注，过于筒略。一九七九年一○月严灵峰在前书基础上又整理出版了《老子崇宁五注·王安石老子注》①，成为目前内容最多的王安石《老子注》辑本。容肇祖《王安石老子注辑本》②体例最善，所辑每一条佚文皆标明出处、页码。但容辑本有漏辑误辑的内容，蒙默已有所发现；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，与王安石注文往往抵牾。
评分“这是什么奇怪可笑的东西：狄康卡近乡夜话？这算是什么夜话·并且是一个养蜂人投到世上来的！老天爷保佑！仿佛把鹅毛拔掉做鹅毛笔，把破布做成纸张还不够尽兴似的！仿佛各种各样的人把墨水涂污手指还涂得不够多似的！居然一个养蜂人也想学起别人的榜样来了！怪不得现在印成的字纸这么多，一时都想不出用它来包什么东西好了。”
评分北宋立国后，为了防止地方割据，收归行政权、财权、军权，采用分化事权的方式，维护中央集权；政治上实行文人治国，军事上奉行守内虚外。
评分自南宋至晚清，除了故里后进陆九渊、章衮、陈汝锜、李绂、蔡上翔等有所褒扬外，王安石（一○二一-一○八六）变法被看作是北宋灭亡的原因，荆公新学遭受到严厉抨击，被视为异端邪说。二十世纪疾风暴雨式的社会变革，加深了人们对王安石变法的体认，自一九○八年梁放超《中国六大政治家·王剂公》①为王安石变法翻案后，对王安石的研究全面深入，有关文献的整理与研究越来越细密，肯定性的评价逐渐占了上风。仅王安石《老子注》的辑佚本就有四种，其中《王介甫老子注佚文》时间最早，一九四八年六月发表于四川省立图书馆编印《图书集刊》第八期上，当年是以冯璧如女士名义发表的，但据蒙默考证，此文系其先君蒙文通辑本，并重编收入《蒙文通文集·道书辑校十种》中。严灵峰一九六五年在台湾艺文印书馆出版《无求备斋老子集成·辑王安石老子注》，但仅从彭耜《道德真经集注》中辑录王注，过于筒略。一九七九年一○月严灵峰在前书基础上又整理出版了《老子崇宁五注·王安石老子注》①，成为目前内容最多的王安石《老子注》辑本。容肇祖《王安石老子注辑本》②体例最善，所辑每一条佚文皆标明出处、页码。但容辑本有漏辑误辑的内容，蒙默已有所发现；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，与王安石注文往往抵牾。
评分老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑牛图立轴[1]手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。老聃长寿，一百六十余岁仙逝，邻里皆来吊唁。老人哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。念老子顺民之性、随民之情、与世无争、柔慈待人的大德大恩，皆悲不自胜。老聃好友秦佚来吊唁，至老子灵旁，不跪不拜，拱老子骑牛图立轴[1]手致意，哭号三声即止。待其欲转身回去时，邻人拦住问道：“汝非老子好友乎？”秦佚答道；“当然。”邻人道：“既为老子好友，如此薄情少礼，可乎？”秦佚道；“有何不可？”邻人闻言，由怒转，大声责问道：“其理何在？”秦佚笑道：“吾友老聃有言，生亦不喜，死亦不悲。汝可闻乎？昔日老聃之生也，由无至有，聚气而成，顺时而来，合自然之理，有何喜哉？今日老聃之死也，由有归无，散气而灭，顺时而去，合自然之理也。有何悲哉？生而喜者，是以为不当喜而喜也；死而悲者，是以为不当悲而悲也，放生时贵生，死时怕死，皆是以己之意愿而强求生来、强求死去也，皆背自然之理而任己之情也。如安时而处顺，则哀乐不能入也。而背自然、违天理，合于道乎？不合于道，可为老聃好友乎？老聃好友者，遵其言而动、顺于道而行者也。吾既为老聃之友，故能以理化情，故不悲。”邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。””
评分2.商品评价是您对所购商品的质量、使用感受等进行评价，您公平公正的评价可以帮助其他用户做出正确的购买决策，同时您也可以获得一定数量的京豆奖励，详见评价送京豆规则；
评分7.鼓励发表原创、有价值的评价；杜绝剽窃、发表无意义、违反法律法规的评价内容，如您发布的无效评价超过（包含）5条， 则一年内您发表的商品评价都不会获得京豆奖励。
评分3.每一商品（某些商品除外）前10个上传图片且通过审核的评价会额外获得100个京豆；
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.tinynews.org All Rights Reserved. 静思书屋 版权所有