中國政治發展與比較政治·拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤 [Worshop of Deities:The Trail of Western Political Theories and Approac epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《中國政治發展與比較政治·拜謁諸神：西方政治理論與方法尋蹤》對現代主流的政治價值形態——自由主義、共和主義、保守主義和激進主義進行瞭觀念史梳理，並且對它們共同關注的學術問題進行瞭分析，力圖在“諸神之爭”的現代政治理論處境中，尋求各種價值觀念的兼容。
　　論述圍繞緊密聯係的三大論題展開：一是“諸神之爭”狀態中凸顯的現代政治價值的主流與支流，以及它們之間逐漸呈現齣來的閤流趨勢；二是“諸神之爭”情境中顯現的、共同關注的政治理論問題，諸如政治理論的建構基點、擴展視野、創新方式，等等；三是“諸神之爭”的政治理論建構所蘊含的問題意識與方法進路。
　　全書視野廣闊、分析深入、邏輯性強、說理透徹，對現代政治理論的處境、發展現狀與方法進路，進行瞭係統的描述和探究，值得所有關注和思考現代政治問題的讀者悉心閱讀。

作者簡介

任劍濤，博士，現任中國人民大學政治學係教授。1998―1999年任哈佛大學燕京學社閤作研究員，2010年任颱灣大學人文社會高等研究院客座研究員。兼任國內數所大學的兼職或客座教授，數傢期刊的學術委員或編輯委員。目前主要從事政治哲學、中西政治思想、中國政治和知識社會學的研究。已齣版的著作有《從自在到自覺――中國國民性探討》(1992)、《倫理政治研究――從早期儒學視角的理論透視》(1999)、《道德理想主義與倫理中心主義――儒傢倫理及其現代處境》(2003)、《中國現代思想脈絡中的自由主義》(2004)、《政治哲學講演錄》(2008)、《建國之惑――留學精英與現代政治的誤解》(2012)、《復調儒學――從古典解釋到現代性探究》(2013)等十餘部。

目錄

導論　“諸神之爭”：現代政治理論的價值紛爭與整閤
一　神人揖彆：從一神統治到諸神紛爭
二　作為價值之爭的諸神之爭
三　諸神之爭的學術意涵
四　拜謁諸神：價值整閤值得嘗試嗎

上編　“諸神”與政治價值的論爭
第一章　為現代政治秩序背書——以福山《政治秩序的起源》為核心
一　推高政治學宏大敘事
二　現代政治秩序的三大要件
三　顛覆性的論述
四　另類的“單一現代性”?
第二章　尊崇正義與自由至上：對羅爾斯和諾齊剋的紀念性評介
一　羅爾斯與正義論說時代的終結
二　諾齊剋的意義：自由不可須臾忽視
三　羅爾斯與諾齊剋的分歧與共識
第三章　政治決斷、政治行動與製憲權：施米特、阿倫特革命解釋的效度分析
一　革命與製憲
二　互見的缺陷
三　從政治到法律
四　常識之外
第四章　我們該如何做是好：邁剋爾·桑德爾《公正》的書人與書事
一　《公正》：書外的人與事
二　《公正》：聰明而不睿智的通俗讀物
三　《公正》：道德極端情形的常態化處置
四　從《公正》看開去：中國語境中的延伸性話題
第五章　保守地議政：還原保守主義的社會政治麵目
一　保守主義的精神氣質
二　保守主義的政治—政策關注
三　保守主義的政治價值
第六章　“不為激情所扭麯”：政治信仰與凡人曆史
——紀念馬剋思主義史學傢霍布斯鮑姆
一　曆史學傢的符號化信仰
二　“信仰”的退隱與“曆史”的浮現
三　英雄史觀與凡人史觀的決斷
四　史傢的畛域

中編　“諸神”與政治聚訟的問題
第七章　論積極公民：共和主義與自由主義的公民定位分析
一　消極公民：共和主義對於自由主義的批評
二　積極公民：共和主義的籲求
三　消極自由不等於消極公民：自由主義的理解
四　一個平衡擺
五　公民再造：共和主義的自由主義歸宿
第八章　作為共同體驗的民族：對一個政治哲學命題的解析
一　民族與共同體驗
二　兩個嚮度
三　心靈習性：民族共同體的根柢
四　想象的共同體，還是共同體的想象
第九章　政治倫理：個人美德，或是公共道德
一　何謂政治倫理
二　確認政治倫理性質的兩個前提
三　政治倫理的社會依托
四　作為公共道德的政治倫理
第十章　在一緻與歧見之間：全球治理的價值共識問題
一　事實與價值的疏離
二　發生學歧見
三　“全球”價值，還是全球“價值”
四　底綫特質
第十一章　國傢理性：國傢稟賦的，或是社會限定的
一　問題的提齣
二　國傢理性：概念的界定
三　“國傢理性”的知識史考察
四　“國傢理性”的政治史分析
第十二章　政治重塑文化——以哈裏森《自由主義的核心真理》為論題
一　重視文化對發展的作用
二　辨析趨嚮或阻礙進步的文化結構要素
三　文化變遷與社會進步
四　在變遷中重塑文化
五　三種核心真理

下編　“諸神”與政治研究的進路
第十三章　祛魅、復魅與社會秩序的重建
一　“祛魅”的遺漏：“現代”對個人信仰世界的輕忽
二　“復魅”的提示：現代生活結構中宗教的價值
三　社會秩序：人心內在安頓與政治外部保障
四　重申宗教價值：如何避免以無神論的邏輯處置有神論的問題
第十四章　方法引導下的政治理論：對政治哲學、政治生活與研究方法的關聯思考
一　一場爭論的發散效應
二　規範政治理論的霸權
三　實證方法的流行與闕失
四　方法的意義
第十五章　重提規範方法：政治學研究如何平衡規範與實證的方法偏好
一　規範研究有方法嗎
二　規範方法的結構要素
三　規範方法與實證方法：互斥的還是互利的
四　規範方法的研究實踐
第十六章　中西政治思想比較的正當性問題
一　兩類質疑
二　正當性依據
三　辯護進路
四　比較的閤理定位
第十七章　政治思潮的西學東漸
一　援引西學的功利心態
二　自由主義進入中國的先聲
三　激進思潮的西方奧援
四　自由主義的主流僭稱
五　國傢主義的時潮
六　托剋維爾的自西徂東
七　尋求原創的政治緻思
第十八章　現代政治生活中的求新癖與超越癖
一　現代政治生活典範的形成
二　現代典範的內在張力：求新超越癖好的繼生動力
三　求新癖與超越癖的構成形態
四　求新癖與超越癖的原生動力
五　現代政治生活的辯護問題
跋　政治理論在中國，或中國的政治理論——評《政治理論在中國》
一　語境確認
二　方法意識
三　理論指嚮
後記

前言/序言

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本書對現代主流的政治價值形態——自由主義、共和主義、保守主義和激進主義進行瞭觀念史梳理，並且對他們共同關注的學術問題進行瞭分析，力圖在“諸神之爭”的現代政治理論處境中，尋求各種價值觀念的兼容。

評分☆☆☆☆☆

現代價值的“諸神之爭”是一個韋伯命題。在其極為著名的講演“以學術為業”中，韋伯明確指齣：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為‘世界已經被除魅’，它的命運便是，那些最高貴的終極價值觀，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者進入瞭個人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術，卿卿我我之氣有餘、巍峨壯美之概不足，這絕非偶然；同樣並非偶然的是，今天，唯有在最小的圈子裏，纔有著一些同先知的聖靈相感通的東西在極微弱地搏動，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。如果我們強不能以為能，試圖‘發明’一種巍峨壯美的藝術感，那麼就像過去20年間造齣的許多宏大建築一樣，隻會産生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會齣現同樣的精神怪物，但其後果會更糟。最後，學術界的先知所能創造的，隻會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體。”

評分☆☆☆☆☆

現代價值的“諸神之爭”是一個韋伯命題。在其極為著名的講演“以學術為業”中，韋伯明確指齣：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為‘世界已經被除魅’，它的命運便是，那些最高貴的終極價值觀，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者進入瞭個人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術，卿卿我我之氣有餘、巍峨壯美之概不足，這絕非偶然；同樣並非偶然的是，今天，唯有在最小的圈子裏，纔有著一些同先知的聖靈相感通的東西在極微弱地搏動，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。如果我們強不能以為能，試圖‘發明’一種巍峨壯美的藝術感，那麼就像過去20年間造齣的許多宏大建築一樣，隻會産生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會齣現同樣的精神怪物，但其後果會更糟。最後，學術界的先知所能創造的，隻會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體。”

評分☆☆☆☆☆

現代價值的“諸神之爭”是一個韋伯命題。在其極為著名的講演“以學術為業”中，韋伯明確指齣：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為‘世界已經被除魅’，它的命運便是，那些最高貴的終極價值觀，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者進入瞭個人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術，卿卿我我之氣有餘、巍峨壯美之概不足，這絕非偶然；同樣並非偶然的是，今天，唯有在最小的圈子裏，纔有著一些同先知的聖靈相感通的東西在極微弱地搏動，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。如果我們強不能以為能，試圖‘發明’一種巍峨壯美的藝術感，那麼就像過去20年間造齣的許多宏大建築一樣，隻會産生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會齣現同樣的精神怪物，但其後果會更糟。最後，學術界的先知所能創造的，隻會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體。”

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現代價值的“諸神之爭”是一個韋伯命題。在其極為著名的講演“以學術為業”中，韋伯明確指齣：“我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為‘世界已經被除魅’，它的命運便是，那些最高貴的終極價值觀，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領域，或者進入瞭個人之間直接的私人交往的友愛之中。我們最偉大的藝術，卿卿我我之氣有餘、巍峨壯美之概不足，這絕非偶然；同樣並非偶然的是，今天，唯有在最小的圈子裏，纔有著一些同先知的聖靈相感通的東西在極微弱地搏動，而在過去，這樣的東西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同體，將他們凝聚在一起。如果我們強不能以為能，試圖‘發明’一種巍峨壯美的藝術感，那麼就像過去20年間造齣的許多宏大建築一樣，隻會産生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣揚沒有新的真正先知的宗教，則會齣現同樣的精神怪物，但其後果會更糟。最後，學術界的先知所能創造的，隻會是狂熱的宗派，而絕對不會是真正的共同體。”

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　　論述圍繞緊密聯係的三大論題展開：一是“諸神之爭”狀態中凸顯的現代政治價值的主流與支流，以及它們之間逐漸呈現齣來的閤流趨勢；二是“諸神之爭”情境中顯現的、共同關注的政治理論問題，諸如政治理論的建構基點、擴展視野、創新方式等等；三是“諸神之爭”的政治理論建構所蘊含的問題意識與方法進路。

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