中国文学史（第三版 第四卷）/面向21世纪课程教材 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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内容简介

　　《中国文学史（第三版 第四卷）/面向21世纪课程教材》是教育部“高等教育面向21世纪教学内容和课程体系改革计划”的成果，既是高校教材，又是学术研究著作。全书的编写倡导文学本位，并将文学置于广阔的文化背景之中，翔实地描述中国古代文学的发展历程，做了一些具有创新性的考证和论述。各章均有详细的附注，以介绍各家观点；各卷之后又有研修书目，为读者进一步的学习和研究提供线索。全书具有鲜明的开放性和前瞻性，以及较大的信息量，在出版后曾经获得国家图书奖、北京市哲学社会科学优秀成果特等奖、全国普通高等学校优秀教材一等奖。
　　《中国文学史（第三版 第四卷）/面向21世纪课程教材》在2005年修订过一次。此次修订，是在2005年第二版的基础之上，在保留原书编写宗旨、指导思想、体例、框架、篇幅等特色的前提之下，对原书进行的一个中等规模的修订。主要是对第二版的一些缺失之处予以修正，并审慎地加入了新的研究资料和学术成果，保持《中国文学史（第三版 第四卷）/面向21世纪课程教材》的内容前沿性。
　　《中国文学史（第三版 第四卷）/面向21世纪课程教材》适合作为高校中文专业的通用教材，亦可以供古代文学爱好者、研究者参考。

内页插图

目录

第七编 明代文学
绪论
第一节 商业经济的繁荣与城市文化形态的形成
工商业的发展与城市的繁荣
市民阶层的壮大
新的读者
群的形成
新的内容与新的形象
审美趣味的转变
文学的商业化
第二节 王学左派的兴起及其对文学创作的推动
政治思想由高压趋向失控
王学左派的兴起与禅宗思想的广泛渗透
张扬个性和对人欲的肯定
新思潮的先天不足
第三节 俗文学的发展与对文学特性认识的深化
小说、戏曲等俗文学地位的提高及其繁荣
对于文学特性认
识的深化
雅文学与俗文学的交融
第四节 众多的文学群体及文学的论争
不同文学群体的形成
明代文学论争的特点
文学论争与
文学创作的关系
第一章 《三国志演义》与历史演义的繁荣
第一节 《三国志演义》的成书、作者与版本
三国故事的长期流传与发展
关于罗贯中
《三国志演义》的成书时间
《三国志演义》的主要版本
第二节 在理想和迷惘中重塑历史
《三国志演义》的主旨
政治上向往“仁政”
人格上注重道德
才能上崇尚智勇
关于“拥刘反曹”
在悲怆和迷惘中追寻传统
第三节 波澜壮阔、气势恢弘的历史画卷
虚与实的结合
非凡的叙事才能
全景式的战争描写
特征化性格的艺术典型
历史演义体语言
第四节 《三国志演义》的影响
历史演义的繁荣
列国系统的小说
隋唐系统的小说
明末的时事小说
对于社会文化生活的广泛影响
《三国志演义》在国外
第二章 《水浒传》与英雄传奇的演化
第一节 《水浒传》的成书过程与作者水浒故事的流传与发展作者问题
《水浒传》的版本
第二节 奸逼民反与替天行道
一曲“忠义”的悲歌“忠义”观的形成及其复杂性
丰富的思想内涵
《水浒传》与所谓“暴力崇拜”
第三节 用白话塑造传奇英雄的群像
白话语体成熟的标志
同而不同的英雄群像
传奇性与现实性的结合
连环钩锁、百川入海的结构
第四节 《水浒传》的影响
《水浒传》的社会影响
《水浒传》的文学地位 《杨家府
演义》《大宋中兴通俗演义》等 《水浒传》在国外
第三章 明代前期诗文
第一节 明初诗歌与散文
高启：抒写时代与个人命运的孤吟者杨基、袁凯诗中的乱世悲音
宋濂、刘基的散文创作
第二节 台阁体与茶陵派
台阁体的特征
台阁体与时局及作家遭际的关系
李东阳与茶陵派
第三节 明代的八股制义文
八股文与科举的关系
八股文的体制与创作特征
八股文对文学创作的影响
第四章 明代中期的文学复古
第一节 李梦阳与前七子的文学复古
前七子的复古主张
时政题材中的危机感与批判意识
……
第八编 清代文学
第九编 近代文学

精彩书摘

　　在封建社会，科举考试是上层统治集团选拔人才的一种常用手段，也是广大士子借以走上仕途、建树功业、获取名利的一条途径。明代的科举制度是由唐、宋时代科举体制传袭而来，并且始以八股文作为科举考试规定文体。《明史》卷七十《选举二》：“科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》《书》《诗》《春秋》《礼记》五经命题试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”由于八股文为官方所规定的科举应试文体，而一般文士如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习。这就造成明代八股文的流行。
　　八股文的主要文意在于诠释经书的义理，并要求据题立论，所以很少有作者自由阐发的空间，而它的重要体裁特征便是对偶性，即每股文字要求排比对仗。明成化以前，八股文的句式基本上“或对或散，初无定式”，尚相对自由。成化以后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。如明宪宗成化二十三年丁未（1487）会试《乐天者保天下》文，明孝宗弘治九年丙辰（1496）会试《责难于君谓之恭》文，程式的要求已充分强调文体的对偶性。应该说，对偶句式并不是八股文的独创，它作为一种修辞手段早在先秦、汉代诗文和辞赋中就已应用。南北朝时期则形成了一种以偶句为主要特征的文体即骈文。唐宋时代，骈文的句式更趋严整。八股文的成熟，与它吸取古代骈文的艺术体制显然是分不开的。明代洪武至成化、弘治年间，八股文逐渐趋于成熟，并出现了一些创作名家，如当时的王鏊、钱福等人便是具有代表性的八股文作家。尤其是王鏊，为八股文制作的一位大家被人推崇，所谓“制义之有王守溪（即王鏊）”，“更百世而莫出者”（俞长城《可仪堂一百二十名家制义》序）。他的名篇如《百姓足君孰与不足》《邦有道危言危行》等文，破题简洁明了，议论平缓不迫，结构紧凑，对偶工整，比较典型地体现出八股文的一些基本特征。
　　进入正德、嘉靖以后，八股文的创作走向兴盛，在众多的作者当中，较有名气的则有归有光、唐顺之、胡友信。《明史》卷二八七《胡友信传》：“明代举子业最擅名者，前则王鏊、唐顺之，后则震川（即归有光）、思泉（即胡友信）。”除此之外，如茅坤、瞿景淳也是当时八股文制作的大家。归有光、唐顺之、茅坤等人是唐宋文风的推崇者，人称“唐宋派”，他们时或将古文作法融人八股文之中，从而给八股文创作带来某些新的特点。如归有光《有安社稷臣者》一节：大臣之心，一于为国而已矣。夫大臣以其身为国家安危者也，则其致忠于国者可以见其心矣，其视夫溺于富贵者何如哉？且夫富贵为豢养之地，荣禄启幸进之媒，人臣之任职者，或不能以忠贞自见矣，而世乃有所谓安社稷臣者何如哉？盖惟皇建辟，而立之天子，非以为君也，以为社稷之守也；惟辟奉天，而置之丞弼，非以为臣也，以为社稷之辅也。人臣之寄在于社稷而已。顾糜恋于好爵，则移其心于循利；婴情于名位，则移其心于慕君，而社稷之存亡奚计哉？这段文字古朴简练，畅达有致，句式散对相间，并不像一般八股文那样显得过于拘泥刻板，从中可略见古文作法一二。又，文章虽是围绕圣贤旨意而阐发，但字里行间也透露出作者自己一些治国立政的意见，即认为大臣者当以社稷天下为重，而不应贪恋“好爵”“名位”，置国家存亡于不顾，不失为一种切实高超的态度。
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这书装得整齐，很好用。不足之处是胶太少，还不知道在使用的过程中会不会断胶。

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考研参考书之一，排版清晰，像作品索引，在读原著前读这本帮助很大。

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