正义的成本：当法律遇上经济学 epub pdf mobi txt 电子书下载 2024

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熊秉元著

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发表于2024-04-25

商品介绍

出版社：东方出版社

ISBN：9787506067720

版次：1

商品编码：11467756

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-05-01

用纸：胶版纸

页数：280

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书籍描述

编辑推荐

　　熊秉元以优雅的散文形式，将经济分析的方法带进法律学，阐释经济学上的“效率”和法律上的“正义”。一般读者读了本书有助于判断事务，分析问题。经济学者可扩展视野，找到新的研究方向。法律学者读了本书，也可扩展视野，并学习到一种新的思考方法。

内容简介

　　当经济学与法学相遇，会衍生出什么样的学问呢？熊秉元教授在说明法律经济学旨趣的同时，回顾了法律经济学的发展史，介绍了法律经济学的奠基人物的基本思想。

　　作者以平实、精确、有趣、深入浅出的文字，阐释经济行为、成本、效率等概念，建构一套严谨的经济分析架构，并用于讨论契约、正义等法律问题。这些问题的提出和处理方式，显示经济学上的效率和司法学上的正义确有密切的关联，及互相启发之处。

作者简介

　　熊秉元，台湾地区家喻户晓的经济学家，曾在国际知名学术期刊发表论文推翻著名的“科斯定理”。在华人经济学界，与张五常、黄有光、林行止并称为“四侠”，现为浙江大学教授，并担任多所国内外高校兼职教授。

　　著名法律经济学家。台大经济系毕业，美国布朗大学取得硕博士学位后，返回母校，在台大经济系暨研究所任教二十余年，主要研究领域为法律经济学和经济学方法论。目前为浙江大学永谦讲座教授，浙江大学法律与经济研究中心主任，并在澳门大学法学院任教。近年来在两岸推展“法律经济学”，渐有成果。
　　熊秉元还是一位颇具影响力的散文家。1993年，推出一本经济学散文集《寻找心中那把尺》，即获选为“金鼎奖”推荐著作。新著作《优雅的理性：用经济学眼光看世界》、《正义的成本：当法律遇上经济学》备受好评。

精彩书评

　　今天，在不少法律经济学的大部头著作已经被翻译为中文出版的时候，熊秉元先生这本篇幅不大的著作能够在大陆问世具有别样的意义。作者用他在经济学和法学深厚的双边造诣、充满慧见的叙述、俯拾皆是的生动例证以及清雅简约、款款道来的文笔，让我们在愉快的阅读中得以对法律经济学一窥堂奥。尤其是对于法学院的师生和法律实务家来说，更是不可多得的引人入门且引人入胜之作。
　　——贺卫方

　　本书结合了散文之美，经济分析的谨严和法学上的想象力，充满智能结晶，是一本值得一读再读的好书。
　　——王泽鉴

精彩书摘

　　人神之间
　　前一段时间上课时，讨论到人的“自利心”，少不了又有一番争论；许多人质疑：人不完全是自利的，慈善家和宗教家都是一心为人、是利他的。我觉得多言无益，就福至心灵地出了个家庭作业：以三人一组为单位，去探究一下在宗教和慈善团体里，到底怎么处理“资源分配”和“奖惩升迁”的问题。
　　对我来说，观念很简单：在宗教和慈善团体里，也面对资源分配的问题。同样一笔钱，用到一种志业，就不能用到其他志业；负责不同志业的人，难道不会为自己的志业争取资源吗？同样的，宗教和慈善团体，既然是组织，就有各种职务和位阶。难道这些组织里的人，不会有竞争较劲的情怀和作为吗？
　　两个星期之后，我收到交来的作业；虽然写得都很用心，但是其中只有一组真正触及问题的核心——他们从台北搭飞机到东部花莲，实地访谈一个著名的宗教团体；他们发现，这个团体是以微妙的方式，处理资源分配和奖惩升迁的问题。
　　有趣的是，很多报告提到，当他们访谈一些宗教和慈善机构时，刚开始气氛都很好。但是，一旦他们问到实质的竞争和取舍问题时，受访者往往脸色大变，然后冷漠以对。
　　对于一般人来说，由“自利心”的角度来看慈善和宗教团体，似乎是以小人之心度君子之腹，是一种亵渎。不过，如果能保持着一点智识上的好奇，再心平气和一些，也许可以对宗教和慈善活动有更深刻的了解。
　　芝加哥大学法学院讲座米勒教授（G�盡iller），1993年在知名学术刊物《法律研究期刊》（JournalofLegalStudies）发表论文，对《圣经》的内容提出一种前所未有、但发人深省的解释。
　　论文的主旨，可以借着一个假设性的问题来反映：一个厂商会设法包装自己的产品，以吸引消费者、并追求自己的利益。同样的，古希伯来时代的祭司们，也可以看成是提供祈祷祭祀的厂商；他们既是决定宗教仪式的裁判，又是享受祭祀奉献的受益者。那么，他们会如何设定各种游戏规则，以符合自己的利益呢？
　　《圣经·创世记》里该隐（Cain）和亚伯（Abel）两兄弟的故事，提供了鲜活的说明。哥哥该隐是农夫，弟弟亚伯是牧羊人。亚伯把羊群里的头胎（firstborn）羔羊，带到祭坛作为奉献；该隐的奉献，则是他收成的一些农作物。耶和华（通过祭司）接受了亚伯的礼物，却拒绝了该隐的献礼。该隐既羞且怒，因此在旷野里谋害了亚伯。耶和华察觉了该隐的罪行，就在他额头上烙上印记（MarkofCain），罚他终生流浪、受人唾弃。
　　米勒认为，这个故事透露了几点讯息。首先，对祭司而言，羊肉不只比农产品味道鲜美，而且比较有价值；其次，以“最先得到的收获物（thefirstfruitsrule）”作为祭品，可以确保（祭司的）收入。还有，祭品不够丰盛的，会被拒绝；让该隐流浪示众，等于是四处宣扬祭礼的游戏规则。
　　此外，亚伯拉罕（Abraham）的故事，也同样耐人寻味。神告诉亚伯拉罕：“带着你挚爱的儿子以撒（Issac）到摩利亚（Moriah）高地的祭坛，把他焚烤作为祭礼。”虔诚的亚伯拉罕带着儿子，跋涉三天之后到达祭坛；当他把以撒绑在一堆木柴上，正准备下手时，耶和华的使者出现。
　　使者要亚伯拉罕放开自己的儿子，改以一头公羊作为祭品；然后，使者向他开示耶和华的旨意：“为了侍奉我，你愿意牺牲最钟爱的儿子；因此，我将降福到你身上。你的子孙，将如天上的星辰和海滩上的沙一般的繁茂；你的子孙将所向无敌——因为你遵从我的指示！”
　　在常人眼里，把亲生儿子献为祭品，当然不可思议。但是，抽象地来看，这个故事隐含了一些对祭司有利的游戏规则。
　　如果自己最怜爱的孩子都可以奉献给神，献出其他的牛马牲畜、金钱财物，当然更顺理成章。还有，在三天的旅程里，亚伯拉罕不但要耗费时间、人力物力，也一定经过心理上的煎熬试炼，而终能坚持到底；因此，侍奉神，自然要有所付出。而且，亚伯拉罕要长途跋涉，到指定的祭坛才能献上祭礼。因为，如果亚伯拉罕就地行礼如仪，固然不能测试他的决心；更重要的，是祭司将分享不到祭礼。另外，三天的旅途，也许反映了市场区隔的基本原则；在三天行程所能到达的地方，只有一个祭坛。如果同时有好几个祭坛，祭司们彼此竞争，很可能同蒙其害。
　　在论文里，米勒多次强调：以厂商的角度来认知祭司，再由厂商自利的角度解读有关祈福奉献的做法，确实可以有效地阐释《圣经》的某些内容。不过，这当然只是“一种”而不是“唯一”的阐释。米勒的论文，解释了祭司的自利心，也提供了了解《圣经》新的视野；不过，更根本的问题是，到底有没有“神”呢？
　　对于这个问题，米勒没有处理；也许是基于自利心，不要太得罪神——或是不要太得罪人？
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