《中华经典名著·全本全注全译丛书：贞观政要（精）》中所总结的以民生为本、以德治国等治国理念，诚心纳谏、仁心仁政等领导方法和决策艺术，任人唯贤、德才兼备等人才选拔艺术，天下为家、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等等，至今都值得各级领导者、管理者借鉴。它能够增强民族责任感和忧患意识，能够开启富国强民、经邦济世、缔造和谐的具体方略，有助于领导者廉洁从政、丰富领导艺术、提高管理水平，有利于净化社会风气、纯洁人的心灵。在阅读此书时，我们仿佛穿越了史的时空，回到了威严壮阔的唐朝皇宫，亲眼目睹了太宗凝神沉思的表情，亲耳聆听着房玄龄、杜如晦、魏徵、李靖等贤臣的肝胆谏言，肃然产生出一种由衷的敬意。“为政之要，唯在得人”，字里行间透露着一股“人才可贵”的无声信息。在今天读来，这些观点仍有着重要的借鉴意义。

卷一君道第一（凡五章）政体第二（凡十三章）

卷二任贤第三（凡八章）求谏第四（凡十一章）纳谏第五（凡十章）附:直谏（凡十章）

卷三君臣鉴戒第六（凡七章）择官第七（凡十一章）封建第八（凡二章）

卷四太子诸王定分第九（凡四章）尊敬师傅第十（凡六章）教戒太子诸王第十一（凡七章）规谏太子第十二（凡四章）

卷五仁义第十三（凡四章）论忠义第十四（凡十五章）孝友第十五（凡五章）公平第十六（凡八章）诚信第十七（凡四章）

卷六俭约第十八（凡八章）谦让第十九（凡三章）仁侧第二十（凡四章）慎所好第二十一（凡四章）慎言语第二十二（凡三章）杜谗邪第二十三（凡七章）悔过第二十四（凡四章）奢纵第二十五（凡一章）贪鄙第二十六（凡六章）

卷七崇儒学第二十七（凡六章）文史第二十八（凡四章）礼乐第二十九（凡十二章）

卷八务农第三十（凡四章）刑法第三十一（凡九章）赦令第三十二（凡四章）贡赋第三十三（凡五章）辩兴亡第三十四（凡五章）

卷九征伐第三十五（凡十三章）安边第三十六（凡二章）

卷十行幸第三十七（凡四章）畋猎第三十八（凡五章）灾祥第三十九（凡四章）慎终第四十（凡七章）

精彩书摘

　　《君道》篇是全书的总纲，列全书之首，探讨了为君之道。作者认为要想当好君主，必先安定百姓；要想安定天下，必须先正自身。“社稷安危，国家治乱，在于一人而已”。书中主要从三个方面讨论为君之道的教训：一是把握创业与守成的关系。创业固然艰难，但创业后更要居安思危，安而能惧，对于君临天下的帝王来说，守成则更难。二是正确处理君民关系。圣明的君主常思古训：“君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。”为君不能“竭泽而渔”，逼百姓起来造反。三是正确对待君臣关系。君如头脑，臣如四肢，要密切配合，君主应听取臣下意见，兼听则明，且要诱导臣下敢于谏诤，以避免决策错误。从历代统治者的施政实践上看，这几条对于政权安危具有普遍意义。　　贞观初①，太宗谓侍臣日②：“为君之道③，必须先存百姓④。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹⑤，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上理而下乱者。朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生人。且复出一非理之言，万姓为之解体，怨谢既作⑥，离叛亦兴。朕每思此，不敢纵逸。”　　谏议大夫魏徵对日⑦：“古者圣哲之主，皆亦近取诸身⑧，故能远体诸物。昔楚聘詹何⑨，问其理国之要。詹何对以修身之术⑩。楚王又问理国何如?詹何日：‘未闻身理而国乱者。，陛下所明，实同古义。”　　贞观初年，唐太宗对他身边的人说：“做国君的原则，必须以百姓的存活为先。如果以损害百姓的利益来奉养自身，那就好像割自己大腿上的肉来填饱肚子，虽然肚子是填饱了，但人也就死了。如果要想安定天下，必须首先端正自身，世上绝对没有身子端正了而影子不正的情况，也没有上面治理好了而下边发生动乱的事。我常想，能损伤自身的并不是身外的东西，都是由于自身的贪欲才酿成祸患。如果一味贪恋美味，沉溺于音乐女色，欲望越多，所受的损害也就越大，既妨碍国家政事，又扰害百姓。如果再说出一些不合事理的话来，就更会弄得民心涣散，怨言四起，自然就众叛亲离。每当我想到这些，就不敢有一丝一毫的放纵和懈怠。”　　谏议大夫魏徵回答说：“古代圣明的君主都是先就近从自身入手，才能远而推及到一切事物。从前楚庄王聘用詹何，向他征询治理国家的要领。詹何用修养自身品德来回答。　　……