渡：書的信仰（思想捲） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　在過去的10年裏，《新京報·書評周刊》為讀者“渡”的好書不勝枚舉，很多人正是通過它感受到閱讀的魅力，重新捧起一本本書。
　　《渡：書的信仰（思想捲）》所選的14個思想傢故事，隻不過是我們發錶的極少一部分封麵報道文章，希望這些引“渡”人，能透過這本薄薄的小書“渡”你到清風明月的彼世界。

作者簡介

《新京報》於2003年11月11日正式創刊，是中國首傢獲正式批準的跨地區聯閤辦報試點，也是中國首傢股份製結構的時政類報紙，並得到主流人群喜愛。

內頁插圖

目錄

01 麥剋法蘭
你夠現代嗎？

02 周其仁
一個人的“城鄉中國”

03 梁漱溟
行動的儒傢

04 王陽明
此心光明

05 硃大可
批評傢的迷津

06 瀋誌華
在檔案中勘探曆史的真相

07 李零
演《易》

08 托剋維爾
一本老書的突然走紅

09 張英洪
憫農

10 賀麟
賀麟的精神遺贈

11俞可平
敬畏民意

12 熊培雲
村莊

13 金剋木
輕與重

14 林懷民
信仰舞蹈

精彩書摘

　　新京報：可不可以這樣理解，敬畏民意，首先須洞觀時局，默驗輿情，即知“民意”，知而後敬，知而後畏？
　　俞可平：敬畏民意，當然不能隻停留於口號。如果那樣，就談不上“敬畏民意”，而是“糊弄民意”。敬畏是發自內心的，而且要付諸行動。確實如你說，敬畏民意首先就要瞭解民意。不知民意，連“為民做主”都做不到，更何談“人民當傢作主”？要瞭解民意，首先需要讓民意能夠得以充分錶達。
　　改革開放之前的中國社會，基本處於鐵闆一塊的狀態，社會政治、經濟、文化等高度一體化，利益單一化，聲音也隻有一個。改革開放這麼多年，社會已經發生結構性分化，原先的單一性社會已經轉變為多樣性社會。不同的利益群體已經形成，而不同的利益群體，必然有不同的需求。雖然黨和政府一直在拓展民意錶達渠道，但遠遠跟不上民意多樣性錶達的現實需要。讓不同的聲音錶達齣來，疏通並擴大民意錶達渠道，對於推進中國的政治進步尤其重要。
　　新京報：但當下中國，民意的錶達空間以及錶達途徑，並非全然自由通暢，如何纔能使“敬畏民意”不停留於口號與呐喊？
　　俞可平：製度性的民意錶達受阻，已使中國齣現瞭一些不正常的社會現象。比如，中國的網民，是一個特殊的群體。國外的網民，通常的議題是談情說愛，風花雪月，吃喝玩樂，中國的網民則高度關注政治。這麼多網民在虛擬空間中談論政治，是因為現實社會中缺乏製度性的參與渠道。因為沒有足夠的製度化渠道來錶達其觀點，所以網絡變成瞭政治言論的錶達陣地。
　　你看，這些年中影響廣泛的政治事件，多半是在網上産生的。網民參政議政，成為中國公民社會的重要特色。此外，令各級政府十分頭疼的民眾上訪，數量和規模也一直居高不下，群體性上訪事件層齣不窮，主要原因也是製度性利益錶達受阻。隻要百姓有冤無處訴，有求無處應，即使你不讓他“遊行”，他也可能上街“散步”；你不讓他“示威”，他也可能到機關去“喝茶”。如果民意是通過“非正常的”渠道和形式得以錶達的，那難免這些錶達的“非理性”。
　　利益多元化，訴求多元化，而沒有相應的錶達渠道，那麼，民意被阻滯、被扭麯，直至“被代錶”，都在所難免。解決這一問題，需要製度性改革，這是一個比較緊迫的任務。已有的製度性利益錶達渠道，須與時俱進，加以改善；更重要的是增加新的渠道，拓展言論錶達的空間。特彆是要營造一個良好的宏觀製度環境，讓各個利益群體都有通暢的渠道，最大限度地自由錶達其意見和訴求。從本質上說，民意錶達不僅事關不同群體的利益訴求，更事關公民的言論自由權利。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

呈現在讀者麵前的這本小書，隻是近三年來《新京報•書評周刊》發錶的極少一部分封麵報道文章，書裏的所羅門•諾瑟普、托爾金、愛麗絲•門羅、謝默斯•希尼、黃永 玉、薛憶溈、餘華、莫言、陳忠實、彼得•海斯勒、木心、特朗斯特羅姆、王安憶、馬爾剋斯這14位文學傢，也隻不過是極少一部分我們曾經關注過的引“渡”人。但是，他們來過，閃亮過。

評分☆☆☆☆☆

呈現在讀者麵前的這本小書，隻是近三年來《新京報•書評周刊》發錶的極少一部分封麵報道文章，書裏的所羅門•諾瑟普、托爾金、愛麗絲•門羅、謝默斯•希尼、黃永 玉、薛憶溈、餘華、莫言、陳忠實、彼得•海斯勒、木心、特朗斯特羅姆、王安憶、馬爾剋斯這14位文學傢，也隻不過是極少一部分我們曾經關注過的引“渡”人。但是，他們來過，閃亮過。

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好書，慢慢看

評分☆☆☆☆☆

這些文學傢在人類群星璀璨的天空裏，雖然很可能隻是一顆顆小小的流星，但是，讀一讀他們的故事，品一品他們的思想，至少可以讓你“渡”一段小小的美好時光，到霧霾之外的清新世界裏去。

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喜歡這樣的對話，引相應的文章附注，相得益彰。

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評分☆☆☆☆☆

　　關於真大道教的組織情況，陳智超先生曾做過簡單介紹：掌教，在教內稱宗師，由皇帝授予真人稱號，賜銀印，長住大都。掌教的助手，已知名號的有“教門諸路都提點、教門舉正、從教門都提點、諸路真大道教提點、從教門提點、諸路真大道教所知書”。在地方上，跨行省一級，設提點都舉正。路

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　碑陰第3～14行記載的是當時汴梁路許州和長社縣的官吏姓名和官職。元代的州縣按照人口分上、中、下三級。許州和長社縣均為下州、下縣。據《元史·百官誌》，元代下州設：“達魯花赤、知州並從五品，同知正七品，判官正八品，兼捕盜事”，參佐官設“吏目一員或二員。”下縣，秩從七品，設達魯花赤、縣尹、主簿、縣尉、典史各一員。②李治安師《元代縣官研究》曾指齣這一製度的施行是比較嚴格的。③從碑陰記載來看，許州和長社縣的官吏設置完全符閤元朝規定，李師所言極是。惟官員的品級略與元製規定不同。從許州和長社縣正官的散官品階來看，許州達魯花赤“武德將軍”和知州“奉政大夫”皆為正五品，同知“忠顯校尉”為從六品，長社縣達魯花赤“忠翊校尉”和縣尹“承事郎”為正七品，皆比《元史-百官誌》所載規定高齣一個等級。這種情況的原因還有待於進一步考察。

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