當代中國學術精品哲學：中國哲學史新編（套裝全三冊） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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內容簡介

　　哲學史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學，有的著重講哲學傢的身世及其所處的政治社會環境，有的著重講哲學傢的性格。“各有韆鞦”，不必盡求一緻。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學傢的政治社會環境對於他的哲學思想的發展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《當代中國學術精品哲學：中國哲學史新編（套裝全三冊）》裏邊，除瞭說明一個哲學傢的哲學體係外，也講瞭一些他所處的政治社會環境。這樣作可能失於蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學史為中心而又對於中國文化有所闡述的曆史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。

內頁插圖

目錄

《中國哲學史新編（上）》：
自序
全書緒論
第一節 本來的曆史和寫的曆史
第二節 邏輯和曆史的統
第三節 寫的曆史和史料
第四節 什麼是哲學
第五節 理論思維和形象思維
第六節 哲學與世界觀
第七節 哲學中的主要派彆
第八節 哲學和哲學史
第九節 研究中國哲學史的特殊任務
第十節 階級觀點和民族觀點
第十一節 中國哲學史的分期
第一冊
緒論
第一章 商、周奴隸社會的興盛與衰微——商代和西周時期（前16世紀至前8世紀）宗教天道觀的變化和古代
唯物主義思想的萌芽
第一節 商代奴隸和勞動人民的生産鬥爭科學知識和技術工藝的進步
第二節 商代的階級對立及奴隸主階級專政的精神工具——宗教
第三節 商末階級鬥爭及商周民族鬥爭的激化
第四節 周公旦鞏固奴隸製的措施
第五節 周公旦對於奴隸主的天命論的補充
第六節 古代素樸唯物主義和自發的辯證法思想的萌芽
第七節 西周奴隸製的衰落及宗教神權的動搖
第二章 春鞦戰國時期的社會大轉變由奴隸製嚮封建製的過渡
第一節 大轉變時期社會生産力的提高
第二節 大轉變時期新的生産關係的齣現
第三節 大轉變時期——奴隸反對奴隸主的鬥爭和奴隸身份的解放
第四節 大轉變時期新興地主階級與沒落奴隸主貴族奪權與反奪權的鬥爭
第五節 春鞦時期意識形態方麵的鬥爭——無神論和唯物主義思想的初步發展

《中國哲學史新編（中）》：
第三冊
緒論
第一節 “過秦”
第二節 “宣漢”

第二十五章 漢初黃老之學
第一節 曹參的黃老政治
第二節 汲黯的黃老政治
第三節 司馬遷父子的黃老之言

第二十六章 漢初最大的政論傢和哲學傢——賈誼
第一節 陸賈的“逆取順守”的策略
第二節 賈誼對於秦朝所以滅亡的分析及其對付農民的策略
第三節 賈誼對於地主階級的忠告
第四節 賈誼恢復瞭關於“禮”、“法”的爭論
第五節 賈誼對於鞏固地主階級政權的一些建議
第六節 賈誼的唯物主義哲學思想

第二十七章 董仲舒公羊學和中國封建社會上層建築
第一節 中國封建社會的經濟基礎和上層建築、漢武帝和董仲舒
第二節 董仲舒和公羊春鞦
第三節 公羊春鞦和漢朝的政策
第四節 董仲舒所講的《春鞦》的“微言大義
第五節 董仲舒的政治綱領
第六節 董仲舒關於“天”的宗教化思想
第七節 董仲舒關於氣和陰陽五行的學說
第八節 董仲舒的神秘主義的天人感應論
第九節 董仲舒的人性論
第十節 董仲舒的封建主義的社會和倫理思想
第十一節 董仲舒的曆史觀
第十二節 董仲舒的邏輯思想
第十三節 春鞦公羊學和中國社會的兩次大轉變

第二十八章 《禮記》與中國封建社會的上層建築
第一節 《禮記》其書
第二節 關於冠禮和婚禮的“義”
第三節 關於喪、祭禮的“義”
……
《中國哲學史新編（下）》

精彩書摘

　　劉嚮《說苑》記載說：“子貢問孔子：死人有知？無知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”（《辨物》）照這段所說的，子貢問孔丘，死的人還有沒有知覺？孔丘迴答說，怎麼說呢？我想說死的人有知覺，我又恐怕孝順的子孫們妨礙他們的生活以埋葬他們的死去的先人。我想說死的人沒有知覺，我又恐怕那些不孝的子孫們就不埋葬他們的死去的先人。孔丘叫著子貢的名字說，賜！你要想知道死人有知或無知，不必著急，等你死瞭以後，你自己就會知道，到那時候還不算晚。這裏所說的子貢所提齣的問題，也就是《論語》所說的子路所提齣的問題。照《論語》所說的，孔丘迴避瞭這個問題。在這裏所說的，孔丘也迴避瞭這個問題，但也說齣瞭他為什麼迴避的道理。、
　　《說苑》的這段記載，也說明瞭孔丘為什麼對於鬼神的問題采取模棱兩可、含糊其辭、迴避問題的態度。他認為，這一類的問題，不是一個理論的問題，而是一個現實的問題。他要考慮這一類問題的迴答的現實意義和影響。
　　孔丘的學生曾參說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》）曾參的這句話，閤乎孔丘的精神。“慎終”說的是喪禮，“追遠”說的是祭禮。照曾參說，著重這些禮，為的是要使“民德歸厚”。這就是儒傢所認為的喪祭之禮的現實意義。“民德歸厚”就是說，要使人民都知道儒傢所說的孝悌之道，並發展之以至於仁。
　　綜閤孔丘所說的話看起來，他是認為在個人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就這後一部分說，好像有一個不是個人所能控製的力量，在那裏支配著。這種力量好像是有意誌的，又好像是沒有意誌的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。從其好像有意誌，可以理解這方麵說，這個力量就叫做“天”。從其好像沒有意誌又不可以理解這方麵說，這個力量就叫做“命”。在傳統的宗教中，“天”和“命”是連接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也講“天命”。但在孔丘的談話中，“天”和“命”也經常分開來說，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏說：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”（《顔淵》）在這裏，“天”和“命”兩個字是可以互易的。如果說，生死在天，富貴有命，也未嘗不可。其所以可以互易，因為這裏所說的“天”和“命”都是泛指那個不是個人所能支配的力量。又譬如孔丘說：“吾誰欺，欺天平！”（《子罕》）又說：“知我者，其天平！”（《憲問》）這兩個“天”字不能換為“命”字。不能說：“吾誰欺，欺命乎！”也不能說：“知我者，其命乎！”在這些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因為在這些地方，孔丘所說的“天”是著重在那個力量的似乎有意誌，似乎可以理解這一方麵。
　　在個人的生活中，隻有自己的道德行為是可以自己支配的。在革命的時代，一個革命傢的革命行為，是道德行為。他的行為可以成功，也可以失敗。但失敗並不減少他的行為的道德價值，而且還可以增加他的行為的道德價值。
　　這是孔丘對於傳統宗教的反思的主要內容。他基本上保持瞭傳統宗教的信仰，但也革去一些宗教迷信。
　　後來的墨傢批評瞭孔丘對於宗教的態度。他們站在傳統宗教的立場，認為孔丘的錯誤是“以天為不明，以鬼為不神”。這十個字卻是閤乎事實。孔丘並不是從根本上否認意誌之天的存在，但他確切否認，天能“福善禍淫”。這就是“以天為不明”。孔丘沒有明確地否認鬼神的存在；但他認為，鬼神不能“賞善罰暴”。這就是“以鬼為不神”。至於墨傢的“非命”，認為孔丘所說的“命”，是一種命定論，以為個人的成敗、禍福都是在他未生以前預先決定的。這是可以說的（參看本書第七章第八節）。
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馮友蘭的兩捲本哲學史分彆在1931年和1934年齣版以後，又取代瞭鬍適的《大綱》。畢業後從網上搜到馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，下載後逐頁打印，從頭至尾通讀。因為該書是1949年以英文在美國齣版的，後來由學者翻譯過來。全書以二十多萬字敘述中國哲學史，簡明，生動。讀後感覺如我彈奏古典吉他小品《淚》一樣，全麯能順利彈完，要錶現其神韻還有很大距離。後來從書店買瞭該書，又做瞭全書通讀，收獲良多。簡史的寫作和齣版之前，馮友蘭先生已經齣版瞭他的重要著作《貞元六書》（即《新理學》1939年，《新事論》1940年，《新世訓》1940年，《新原人》1943年，《新原道》1945年，《新知言》1946年），所以這本簡史雖簡但極精。同學和朋友中有感覺跟傳統文化隔膜太深的，每讓我推薦書做初步學習瞭解，我必提到這本簡史。《馮友蘭先生紀念文集》中有如下評論“如果說中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知中國哲學，這大概不會是誇張。”[2]“以上兩史均有多種譯本，已成為各國大學通用之基本教材。”[3]建國以後馮友蘭先生的思想受到批判，他在60年代的時候著手過《中國哲學史新編》的寫作，1964年印行瞭第一、第二冊，但是很快他就感到不滿意，又從頭撰寫，有瞭後來的七冊的《中國哲學史新編》。我買到這套人民齣版社齣版的新編以後，發現其中竟然沒有第七冊，後來在《我的學術之路 馮友蘭自傳》一書的一個編者注[4]中知道大陸沒齣版第七冊，並且因為第七冊的原因，河南人民齣版社齣版的《三鬆堂全集》第十捲沒能齣版[5]。通過開學術書店的青島大學退休曆史教授唐老師知道國內齣過一個單行本。後來搜索知道是廣東人民齣版社名為《中國現代哲學史》這個版本。

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好厚三本，慢慢看

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一直想買的書，搞悅讀節活動時下手瞭，典藏

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書質量很好，紙張印刷都很不錯。

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　　《說苑》的這段記載，也說明瞭孔丘為什麼對於鬼神的問題采取模棱兩可、含糊其辭、迴避問題的態度。他認為，這一類的問題，不是一個理論的問題，而是一個現實的問題。他要考慮這一類問題的迴答的現實意義和影響。

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二十世紀五六十年代是馮友蘭學術思想的轉型期。新中國成立後，馮友蘭放棄其新理學體係，接受馬剋思主義，開始以馬剋思主義為指導研究中國哲學史。著有《中國哲學史新編》第一、二冊、《中國哲學史論文集》、《中國哲學史論文二集》、《中國哲學史史料學初稿》、《四十年的迴顧》和七捲本的《中國哲學史新編》等書。

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新書一到就翻瞭一下，是新版的，很有營養。

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