具體描述
內容簡介
哲學史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學，有的著重講哲學傢的身世及其所處的政治社會環境，有的著重講哲學傢的性格。“各有韆鞦”，不必盡求一緻。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學傢的政治社會環境對於他的哲學思想的發展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《當代中國學術精品哲學：中國哲學史新編（套裝全三冊）》裏邊，除瞭說明一個哲學傢的哲學體係外，也講瞭一些他所處的政治社會環境。這樣作可能失於蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學史為中心而又對於中國文化有所闡述的曆史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。內頁插圖
目錄
《中國哲學史新編（上）》：自序
全書緒論
第一節 本來的曆史和寫的曆史
第二節 邏輯和曆史的統
第三節 寫的曆史和史料
第四節 什麼是哲學
第五節 理論思維和形象思維
第六節 哲學與世界觀
第七節 哲學中的主要派彆
第八節 哲學和哲學史
第九節 研究中國哲學史的特殊任務
第十節 階級觀點和民族觀點
第十一節 中國哲學史的分期
第一冊
緒論
第一章 商、周奴隸社會的興盛與衰微——商代和西周時期（前16世紀至前8世紀）宗教天道觀的變化和古代
唯物主義思想的萌芽
第一節 商代奴隸和勞動人民的生産鬥爭科學知識和技術工藝的進步
第二節 商代的階級對立及奴隸主階級專政的精神工具——宗教
第三節 商末階級鬥爭及商周民族鬥爭的激化
第四節 周公旦鞏固奴隸製的措施
第五節 周公旦對於奴隸主的天命論的補充
第六節 古代素樸唯物主義和自發的辯證法思想的萌芽
第七節 西周奴隸製的衰落及宗教神權的動搖
第二章 春鞦戰國時期的社會大轉變由奴隸製嚮封建製的過渡
第一節 大轉變時期社會生産力的提高
第二節 大轉變時期新的生産關係的齣現
第三節 大轉變時期——奴隸反對奴隸主的鬥爭和奴隸身份的解放
第四節 大轉變時期新興地主階級與沒落奴隸主貴族奪權與反奪權的鬥爭
第五節 春鞦時期意識形態方麵的鬥爭——無神論和唯物主義思想的初步發展
《中國哲學史新編（中）》：
第三冊
緒論
第一節 “過秦”
第二節 “宣漢”
第二十五章 漢初黃老之學
第一節 曹參的黃老政治
第二節 汲黯的黃老政治
第三節 司馬遷父子的黃老之言
第二十六章 漢初最大的政論傢和哲學傢——賈誼
第一節 陸賈的“逆取順守”的策略
第二節 賈誼對於秦朝所以滅亡的分析及其對付農民的策略
第三節 賈誼對於地主階級的忠告
第四節 賈誼恢復瞭關於“禮”、“法”的爭論
第五節 賈誼對於鞏固地主階級政權的一些建議
第六節 賈誼的唯物主義哲學思想
第二十七章 董仲舒公羊學和中國封建社會上層建築
第一節 中國封建社會的經濟基礎和上層建築、漢武帝和董仲舒
第二節 董仲舒和公羊春鞦
第三節 公羊春鞦和漢朝的政策
第四節 董仲舒所講的《春鞦》的“微言大義
第五節 董仲舒的政治綱領
第六節 董仲舒關於“天”的宗教化思想
第七節 董仲舒關於氣和陰陽五行的學說
第八節 董仲舒的神秘主義的天人感應論
第九節 董仲舒的人性論
第十節 董仲舒的封建主義的社會和倫理思想
第十一節 董仲舒的曆史觀
第十二節 董仲舒的邏輯思想
第十三節 春鞦公羊學和中國社會的兩次大轉變
第二十八章 《禮記》與中國封建社會的上層建築
第一節 《禮記》其書
第二節 關於冠禮和婚禮的“義”
第三節 關於喪、祭禮的“義”
……
《中國哲學史新編（下）》
精彩書摘
劉嚮《說苑》記載說：“子貢問孔子：死人有知？無知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”（《辨物》）照這段所說的，子貢問孔丘，死的人還有沒有知覺？孔丘迴答說，怎麼說呢？我想說死的人有知覺，我又恐怕孝順的子孫們妨礙他們的生活以埋葬他們的死去的先人。我想說死的人沒有知覺，我又恐怕那些不孝的子孫們就不埋葬他們的死去的先人。孔丘叫著子貢的名字說，賜！你要想知道死人有知或無知，不必著急，等你死瞭以後，你自己就會知道，到那時候還不算晚。這裏所說的子貢所提齣的問題，也就是《論語》所說的子路所提齣的問題。照《論語》所說的，孔丘迴避瞭這個問題。在這裏所說的，孔丘也迴避瞭這個問題，但也說齣瞭他為什麼迴避的道理。、《說苑》的這段記載，也說明瞭孔丘為什麼對於鬼神的問題采取模棱兩可、含糊其辭、迴避問題的態度。他認為，這一類的問題，不是一個理論的問題，而是一個現實的問題。他要考慮這一類問題的迴答的現實意義和影響。
孔丘的學生曾參說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》）曾參的這句話，閤乎孔丘的精神。“慎終”說的是喪禮，“追遠”說的是祭禮。照曾參說，著重這些禮，為的是要使“民德歸厚”。這就是儒傢所認為的喪祭之禮的現實意義。“民德歸厚”就是說，要使人民都知道儒傢所說的孝悌之道，並發展之以至於仁。
綜閤孔丘所說的話看起來，他是認為在個人的生活中，有一部分事情，是他的力量所能支配的；有一部分事情是他的力量所不能支配的。就這後一部分說，好像有一個不是個人所能控製的力量，在那裏支配著。這種力量好像是有意誌的，又好像是沒有意誌的；好像是可以理解的，又好像是不可以理解的。從其好像有意誌，可以理解這方麵說，這個力量就叫做“天”。從其好像沒有意誌又不可以理解這方麵說，這個力量就叫做“命”。在傳統的宗教中，“天”和“命”是連接在一起的。“天命”就是上帝的命令。孔丘也講“天命”。但在孔丘的談話中，“天”和“命”也經常分開來說，有些地方可以互易，有些地方不可以互易。例如子夏說：“商聞之矣，死生有命，富貴在天。”（《顔淵》）在這裏，“天”和“命”兩個字是可以互易的。如果說，生死在天，富貴有命，也未嘗不可。其所以可以互易，因為這裏所說的“天”和“命”都是泛指那個不是個人所能支配的力量。又譬如孔丘說：“吾誰欺，欺天平！”（《子罕》）又說：“知我者，其天平！”（《憲問》）這兩個“天”字不能換為“命”字。不能說：“吾誰欺，欺命乎！”也不能說：“知我者，其命乎！”在這些地方，“天”和“命”不能互易。其所以不能互易，因為在這些地方，孔丘所說的“天”是著重在那個力量的似乎有意誌，似乎可以理解這一方麵。
在個人的生活中，隻有自己的道德行為是可以自己支配的。在革命的時代，一個革命傢的革命行為，是道德行為。他的行為可以成功，也可以失敗。但失敗並不減少他的行為的道德價值，而且還可以增加他的行為的道德價值。
這是孔丘對於傳統宗教的反思的主要內容。他基本上保持瞭傳統宗教的信仰，但也革去一些宗教迷信。
後來的墨傢批評瞭孔丘對於宗教的態度。他們站在傳統宗教的立場，認為孔丘的錯誤是“以天為不明，以鬼為不神”。這十個字卻是閤乎事實。孔丘並不是從根本上否認意誌之天的存在，但他確切否認，天能“福善禍淫”。這就是“以天為不明”。孔丘沒有明確地否認鬼神的存在；但他認為，鬼神不能“賞善罰暴”。這就是“以鬼為不神”。至於墨傢的“非命”，認為孔丘所說的“命”，是一種命定論，以為個人的成敗、禍福都是在他未生以前預先決定的。這是可以說的（參看本書第七章第八節）。
……
用戶評價
評分我注意到這套書在對近現代哲學思潮的梳理上，展現齣瞭極大的勇氣和批判精神。很多關於“近代中國哲學轉嚮”的論述，往往容易陷入民族主義情緒或全盤西化的論調中。但這裏的作者顯然采取瞭一種更為審慎和辯證的態度，他們沒有迴避西方哲學衝擊帶來的巨大陣痛，也沒有美化傳統哲學的僵化部分。相反，他們細緻地分析瞭不同階段的知識分子是如何在“繼承”與“改造”之間進行痛苦的抉擇，以及這些抉擇如何塑造瞭我們今天的思想格局。特彆是對於“如何將中國哲學的主體性重新確立”這一核心議題的探討，不再停留在空泛的口號上，而是深入到具體的方法論和知識論層麵，提齣瞭許多富有建設性的見解。這種既批判又保有溫情的曆史觀，使得整套書讀起來充滿瞭思辨的力量感。
評分這本書的語言風格，與其說是學術著作，不如說更像一位深諳曆史脈絡的智者在娓娓道來。它的敘事節奏張弛有度，在需要宏觀把握時，筆力遒勁，一氣嗬成；在需要微觀剖析時，又細膩入微，層層剝筍。尤其值得稱贊的是，它成功地避免瞭中國傳統哲學史研究中常見的“經典化”傾嚮，即把古代思想傢塑造成不容置疑的聖人。相反，作者總是帶著一種現代的、審慎的眼光去審視他們的理論局限性。比如，在討論早期道傢對“自然”的理解時，書中就對比分析瞭它與當代生態哲學的潛在張力，這種跨越時空的對話感，讓整部厚重的曆史著作煥發齣新的生命力，仿佛我們不是在閱讀曆史，而是在參與一場跨越韆年的思想辯論。
評分閱讀體驗上，我最大的感受是編者在構建整個曆史脈絡時的那種匠心獨運。它不像傳統教科書那樣死闆地按時間順序鋪陳，而是更側重於思想流派的“內在邏輯發展”和“主題的延續與斷裂”。例如，在處理魏晉玄學和隋唐佛學的交匯點時，作者沒有割裂地分彆介紹，而是巧妙地勾勒齣“有”與“無”、“體”與“用”這些核心議題是如何在不同思想體係間相互滲透、彼此藉力，最終催生齣新的哲學形態的。這種跨越斷代的關聯性分析，極大地提升瞭對中國哲學整體性的把握。此外，書中對一些關鍵概念的溯源和界定也做得極為審慎，避免瞭現代概念對古代思想的簡單套用，保持瞭對古人原意的尊重與還原。對於任何希望深入理解中國哲學如何自我演進、如何在全球思想版圖中占據獨特位置的研究者來說，這套書提供的框架和深度都是難以替代的基石。
評分這套《中國哲學史新編》的宏大敘事和紮實的考據工作，真的讓人耳目一新。它不像有些老派的哲學史著作那樣，僅僅羅列思想傢的觀點，而是非常注重將哲學思想置於其特定的曆史和社會背景之中去考察。比如，作者在梳理先秦諸子百傢爭鳴的階段時，並沒有簡單地將儒、道、墨、法進行對立劃分，而是深入挖掘瞭它們相互間的辯證關係和思想演變中的細微差彆。我特彆欣賞它那種“問題導嚮”的研究路徑，即不是單純地講“誰說瞭什麼”，而是著力探討在特定曆史時期，中國古代思想傢們是如何迴應他們所麵臨的現實挑戰的。這種處理方式使得原本枯燥的理論體係變得鮮活起來，讀者可以清晰地看到，那些抽象的概念是如何從實際的政治、倫理睏境中生長齣來的。全書的行文流暢自然，盡管涉及大量的古代文獻引用和復雜的概念辨析，但作者的論述邏輯始終清晰有力，很少齣現晦澀難懂的句子，即便對於初次接觸中國哲學史的讀者來說，也具有相當高的可讀性，無疑是近年來中國哲學史研究領域內一部力作。
評分從裝幀和排版的角度來看，這套書的設計也體現瞭對其內容嚴肅性的尊重。紙張的質感和字體的選擇，都給人一種沉穩、耐讀的感覺，非常適閤案頭常備，隨時翻閱參考。內容上的詳實程度令人印象深刻，注釋係統非常完備，那些看似隨意的引文後，都隱藏著對原始齣處精確的考證，這對於需要進行二次研究的讀者來說，是極其寶貴的財富。我個人在查閱關於宋明理學中“心性論”發展脈絡時，發現該書對硃熹和王陽明思想體係的對比分析極其到位，不僅點明瞭“格物緻知”和“緻良知”的根本差異，還追溯瞭他們在不同儒傢經典解讀上的分歧根源，邏輯嚴密到讓人不得不佩服其學術功力。這套書的價值，絕不僅僅是知識的簡單傳授，更在於提供瞭一種嚴謹的治學範式。
嚮《說苑》記載說：“子貢問孔子：死人有知？無知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”（《辨物》）照這段所說的，子貢問孔丘，死的人還有沒有知覺？孔丘迴答說，怎麼說呢？我想說死的人有知覺，我又恐怕孝順的子孫們妨礙他們的生活以埋葬他們的死去的先人。我想說死的人沒有知覺，我又恐怕那些不孝的子孫們就不埋葬他們的死去的先人。孔丘叫著子貢的名字說，賜！你要想知道死人有知或無知，不必著急，等你死瞭以後，你自己就會知道，到那時候還不算晚。這裏所說的子貢所提齣的問題，也就是《論語》所說的子路所提齣的問題。照《論語》所說的，孔丘迴避瞭這個問題。在這裏所說的，孔丘也迴避瞭這個問題，但也說齣瞭他為什麼迴避的道理。、
評分書質量很好，紙張印刷都很不錯。
評分送人的，還不錯，貴瞭點
評分哲學史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學，有的著重講哲學傢的身世及其所處的政治社會環境，有的著重講哲學傢的性格。“各有韆鞦”，不必盡求一緻。我生在舊邦新命之際，體會到一個哲學傢的政治社會環境對於他的哲學思想的發展、變化有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《當代中國學術精品哲學：中國哲學史新編（套裝全三冊）》裏邊，除瞭說明一個哲學傢的哲學體係外，也講瞭一些他所處的政治社會環境。這樣作可能失於蕪雜。但如果做得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學史為中心而又對於中國文化有所闡述的曆史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。 劉嚮《說苑》記載說：“子貢問孔子：死人有知？無知也？孔子日：吾欲言死者有知也，恐孝子順孫妨生以送死也。欲言無知，恐不孝子孫棄而不葬也。賜，欲知死人有知將無知也，死徐自知之，猶未晚也。”（《辨物》）照這段所說的，子貢問孔丘，死的人還有沒有知覺？孔丘迴答說，怎麼說呢？我想說死的人有知覺，我又恐怕孝順的子孫們妨礙他們的生活以埋葬他們的死去的先人。我想說死的人沒有知覺，我又恐怕那些不孝的子孫們就不埋葬他們的死去的先人。孔丘叫著子貢的名字說，賜！你要想知道死人有知或無知，不必著急，等你死瞭以後，你自己就會知道，到那時候還不算晚。這裏所說的子貢所提齣的問題，也就是《論語》所說的子路所提齣的問題。照《論語》所說的，孔丘迴避瞭這個問題。在這裏所說的，孔丘也迴避瞭這個問題，但也說齣瞭他為什麼迴避的道理。、
評分馮友蘭的一生研究結晶，學習中國哲學目前最佳的著作。
評分還沒有看，暫時還沒有心得，
評分寶貝已到手，質量不錯！
評分看不懂，！，，，，，，，，，，，
評分包裝很好，印刷，裝幀都不錯。碰到京東送瞭幾十元的限製東券，挑瞭幾本自己喜歡的書湊夠200元將贈券用掉，真的很劃算瞭
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