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內容簡介

　　《跨越後現代的分界綫》從中世紀開始，描述瞭科學技術，科學方法，經濟發展以及宗教對現時代産生的重大影響，著重說明所謂的現代規劃利用技術與經濟這兩個利器，造成瞭“一種以侵略性的現實主義，有條理的普遍主義和意義含糊不清的個人主義為特徵的社會秩序”，這種社會秩序中的人變得冷漠，消極，不負責任，慍怒不快，自私自利，精神空虛。作者提齣應實行“後現代現實主義”，即恢復小社區的務實精神和富有韌性的精神，鼓勵公眾從事慶祝活動。

作者簡介

艾爾伯特·鮑爾格曼(Albert Borgman)，美國濛大拿大學哲學係主任、教授。著有《技術與現實》(1971)、《科學和技術中的功能主義》(1973—1975)、《心、耳與世界》(1976)、《論技術與民主》(1984)等。

目錄

緻謝

第1章 結束和過渡

導言

慍怒不快

過度活動

第2章 現代主義

現代主義的興起

侵略性的現實主義

方法上的普遍主義

意義含糊的個人主義

第3章 後現代主義

後現代對現實主義的批評

後現代的經濟

第4章 超現代主義

後現代主義的力量和模糊性

超現實

過度活動

超智能

第5章 後現代現實主義

道德決定和物質文化

焦點的現實主義

忍耐的活力

共同的慶祝

注釋

索引

附錄 努力尋找哲學

譯後記：關於美國哲學傢鮑爾格曼

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詩歌

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邢炳疏：“若文章博學，則有子遊、子夏二人也。”亦指教貴族子弟的學科。《宋書·雷次宗傳》：“上留心藝術，使丹陽尹何尚之立玄學，太子率更令何承天立史學，司徒參軍謝元立文學。”

評分☆☆☆☆☆

文學的發展是受文學內部和外部各種因素影響的復雜過程。一般說，文學隨著社會生活的發展而發展。文學的社會作用主要有三個方麵: 一是認識作用，二是教育作用，三是美感作用。三種作用同時發生，構成瞭文學的社會功能。

評分☆☆☆☆☆

　　中國人完成瞭巨幅繪畫，高興得敲起瞭鑼鼓來慶祝。蘇丹前來觀看，果然美麗絕倫，不愧是聰明纔智的結晶。蘇丹欣賞完中國人的繪畫，便轉身來到羅馬人的畫室，隻見牆壁明亮異常。但當羅馬人將分割兩間畫室的帷幕拉開，中國人美麗的繪畫竟然全部映照在上麵，而且更加令人驚嘆，盡管方嚮完全相反。莫拉維的教訓是，人生應像羅馬人的作品那樣，將心靈摩擦得明亮透徹，磨掉一切仇恨、貪婪和吝嗇。心靈若能每天都清除掉汙穢，上麵便能映照齣真理的彩繪。若真正崇信真主，就要修煉自己的心靈，使心靈純潔得如同明鏡般的牆壁。人的心靈需要每天清洗，清洗掉一切貪婪、妒忌之類骯髒的泥塵，永遠保持它的純淨、明亮。隻有這樣，纔能映照齣事物的真實和本質，使自己不緻偏離正途。

評分☆☆☆☆☆

　　在筆者看來，這位波斯老哲人的話隻解釋瞭這個故事的一半含義，另一半可能有意隱去瞭。波斯人是最善於用寓言講政治的人，這個故事的另一半被隱去的含義就是在講政治，講羅馬的帝國手藝。繪畫當然是在隱喻民族性，中國人畫齣漂亮的畫品，是在隱喻中國人熱衷

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詩歌按時代分為古體詩、近體詩和新詩；按錶達方式分為敘事詩和抒情詩；按內容分為田園詩、山水詩、科學詩和詠物詩四類。

評分☆☆☆☆☆

（六）文學具有全人類性、社會性、民族性、人民性、階級性和

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