具體描述
編輯推薦
海報：內容簡介
本書是世界知名古典哲學傢多羅西婭·弗雷德教授應“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”之邀首次訪問中國所作講座的講稿，共七篇。前五篇以柏拉圖的《蒂邁歐》為中心，探討柏拉圖哲學中宇宙論、《蒂邁歐》對《理想國》教育計劃的修正、創世神話、世界-靈魂的理性結構、作為政治秩序模型的宇宙秩序等問題；另兩篇文字分彆討論瞭亞裏士多德哲學中如何處理自由意誌的問題，以及海德格爾如何看待藝術作品與技術作品。講稿展示瞭弗雷德教授對古典哲學與海德格爾思想的精熟把握，深入淺齣地帶領讀者進入兩個截然不同的哲學世界。作者簡介
作者多羅西婭·弗雷德（Dorothea Frede）為漢堡大學教授，曾任加州大學伯剋利分校米爾斯兼任教授。譯者劉佳琪為北京大學哲學係古希臘哲學方嚮在讀博士。
編校者劉瑋為中國人民大學哲學院講師，“中國人民大學古希臘哲學名師講座係列”主要負責人。
內頁插圖
目錄
“西方古典學研究”總序編者前言
作者序言
第一章 柏拉圖與自然哲學
第二章 和諧的宇宙：對《理想國》教育計劃的修正？
第三章 創世的神話：字麵詮釋 vs.寓意詮釋
第四章 世界靈魂的理性結構
第五章 作為政治秩序範本的宇宙秩序
《蒂邁歐》講座簡要參考文獻
附錄一 亞裏士多德的自由意誌？
附錄二 海德格爾論藝術作品與技術作品
附錄三 術語對照錶
附錄四 不同傳統的融閤：多羅西婭·弗雷德專訪
精彩書摘
自近代早期開始，隨著對新的島嶼和大陸的發現，亞特蘭蒂斯的故事一直吸引著人們巨大的好奇。曆經數個世紀，有無數關於它所處地點的猜測，因為很多人都認為這不會僅僅是柏拉圖的發明。亞特蘭蒂斯並非我們的主題，所以我應該盡可能地簡短，但我必須談論它，因為它以某種方式構成瞭蒂邁歐關於宇宙創造的演講的框架。想要重新發現亞特蘭蒂斯的人會失望，因為我和其他人都認為，這確實是柏拉圖自己的發明。有很好的理由可以支持這一假設：柏拉圖本不應該花費那麼多力氣去解釋梭倫（Solon）是如何從埃及聽到這個故事，而柏拉圖的祖先又是怎樣從梭倫那知道的。柏拉圖也不該花費那麼多筆墨來講述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事跡的。到底為什麼是埃及？希臘人被埃及文化比自己的文化更為悠久的事實深深吸引，他們大大地高估瞭這段文明的時間，事實上埃及達到曆史水平的文明僅僅是從公元前4000年開始的。希臘人十分清楚自己的文明相對來說還很年輕，因為他們知道洪水和其他的災害摧毀瞭前代文明生活的痕跡。總之，古代和古典時代的希臘人居住在剋諾索斯（Knossos）、皮羅斯（Py-los）、阿爾戈斯（Argos）以及其他荷馬英雄時代的廢墟之上。因此，比起重新發現消逝的亞特蘭蒂斯，更值得我們關注的是，為什麼柏拉圖要花費那麼大的力氣讓聽眾相信這段史前曆史是事實？為此，他讓剋裏提亞不斷地強調：梭倫，公元前6世紀初的偉大政治傢，後來的民主思想之父，是一個非常正直的人。因此，柏拉圖不可能找到比梭倫更可靠的證人來確保這個故事是真實的。但是，既然史前的雅典和亞特蘭蒂斯都毀滅瞭，為什麼還要強調故事的真實性？因為傳說在雅典獲得勝利以後，這兩座城市緊接著就都毀於地震、洪水和海嘯，沒人能幸免於難。災害摧毀瞭阿提卡，並讓亞特蘭蒂斯島沉人海底。剋裏提亞還提到祭司嚮梭倫展示的文字記載（23a、e；24d-e），在他的講述中，他還宣稱自己擁有梭倫記錄下的文字（113b）。那麼，為什麼所有這些嚴肅的斷言都要強調這個故事是真實的呢？難道柏拉圖認為自己的讀者會相信它嗎，或者會為瞭尋找這個故事的文字記載而調查他的傢族檔案？對我而言最閤理的解釋是，柏拉圖想要讓人們在字麵意義上接受德性戰勝罪惡的描述。他想要說服同時代人，因為曾經有這麼一個擁有完美德性的城邦，那麼至少證明這樣的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
然而，這個解釋沒有告訴我們，柏拉圖為什麼要在《蒂邁歐》的開篇插入在下一篇對話裏要探討內容的預告。因為之前已經提到瞭，這個預告以及為其真實性所做的辯護占據瞭對話導論的大量篇幅（20d-26e）。考慮到它並不是蒂邁歐解釋宇宙生成的引論，我們也許想要知道，是什麼使得柏拉圖在導論中給予亞特蘭蒂斯的故事這樣突齣的地位。他是否將這個激動人心的故事預告當成瞭拴在棍子上的鬍蘿蔔，誘使他的讀者更樂意去閱讀蒂邁歐那冗長而又睏難的演講？我們必須承認這段演講難度很大。語言是睏難的，對世界秩序的描述經常是難以理解的，特彆是涉及數學的時候。此外，關於人類肉體本性的結構的細節描述冗長乏味。簡而言之：研究導論之後的《蒂邁歐》需要極大的耐心和毅力。但是柏拉圖從未在彆處使用這種手段讓睏難的文本變得怡人。隻須想想其他難讀的晚期對話——如《巴門尼德》、《智者》（Sophist）、《政治傢》或是《斐萊布》。因此給苦藥包上“糖衣”的解釋很可能是錯誤的。更好的解釋是，柏拉圖把對整個宇宙的描述看作是史前雅典和亞特蘭蒂斯之間的衝突故事的閤適導論，而其原因，我們要在隨後的講座中提及。
在我們結束以前，還要再對亞特蘭蒂斯多說幾句：在古代，沒人相信曾經有這樣一座島嶼。所有後來的資料都未曾提到過它，也沒有哪個地理學傢——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——覺得需要指齣，柏拉圖對那裏曾經存在一個島的假設必然是錯誤的。
……
前言/序言
用戶評價
評分這本關於柏拉圖《蒂邁歐》的著作，在探討古希臘哲學的核心命題時，展現瞭一種令人耳目一新的視角。它不僅僅是對文本的淺層解讀，更像是一次深入文明肌理的探險。作者顯然下足瞭功夫，將這部晦澀難懂的對話錄，置於其曆史與思想背景中進行審視。尤其是在構建宇宙模型的那部分，那種將數學、幾何學與神學思辨熔於一爐的敘事方式，讓人在閱讀過程中不斷感受到一種智力上的震顫。我尤其欣賞作者對於“工匠神”（Demiurge）角色的剖析，它不僅僅是一個簡單的創世者形象，更被賦予瞭某種倫理學和認識論的深度。這本書的論證嚴密，邏輯鏈條清晰，即便是對於不熟悉古典哲學的讀者，也能通過作者的引導，逐步領略到柏拉圖思想的宏大架構。它迫使讀者重新思考我們對“秩序”與“混沌”的理解，這種對基礎性概念的重估，是任何嚴肅的學術探索都不可或缺的。
評分這本書最吸引我的地方，在於它對《蒂邁歐》中理性如何介入、並試圖規訓無序的探討。作者並沒有簡單地贊美理性萬能，而是深刻地揭示瞭理性在麵對“必然性”（Necessity）時的局限性與掙紮。這種審慎的態度，使得全書的基調顯得更為成熟和辯證。閱讀過程中，我時常停下來，迴味那些關於“善”與“形式”的論述。它不像某些哲學導論那樣枯燥，反而充滿瞭對話的張力。作者似乎總能預料到讀者可能産生的睏惑，並適時地以清晰的比喻或精妙的轉摺來化解，使讀者在跟隨作者的思緒前行時，始終保持著一種被尊重的智力體驗。這無疑是一部需要反復品讀，纔能真正體會其深意的力作。
評分我對這部書的評價是：它成功地將一個傳統上被視為偏門的柏拉圖對話，提升到瞭一個可以與更廣泛的哲學議題並置討論的高度。作者的學術功底深厚毋庸置疑，但更難得的是其敘事的熱情與洞察力。在某些段落，那種對古希臘人探究世界本源的純粹渴望的捕捉，幾乎讓人感同身受，仿佛能聽到柏拉圖當年在阿卡德米亞中與學生們辯論時的迴響。特彆是關於幾何學在宇宙建構中的作用這一塊，作者的分析既細緻入微，又宏觀有力，展現瞭古典學研究者應有的廣博視野與精準度。它不是那種僅僅提供答案的書，它更像是一張邀請函，邀請我們一同參與到對“何以為真”的永恒追問之中。
評分讀完此書後，我感到自己對西方思想的源頭有瞭更深切的體會。作者在闡釋柏拉圖的宇宙觀時，並未將之視為一個孤立的理論體係，而是將其巧妙地嵌入到古希臘的政治哲學和倫理追求之中。這種跨學科的視野，極大地豐富瞭對《蒂邁歐》的理解。書中對於“摹本”與“相”（Form）關係的論述，尤其精彩，它不僅解釋瞭物質世界如何遵循永恒的理性藍圖，更暗示瞭一種理想社會構建的可能性。行文的流暢度令人贊嘆，盡管主題深奧，但作者的筆觸卻極為輕盈，如同在引導讀者穿越一座由概念構築的迷宮，每一步都充滿瞭發現的樂趣。它成功地將那些沉睡在古籍中的智慧，喚醒並賦予瞭它們與當代對話的能力，這種連接古今的橋梁搭建得非常成功。
評分我必須承認，最初我對閱讀關於《蒂邁歐》的專著有些畏懼，擔心會陷入無休止的術語解釋中。然而，這本書的齣色之處在於，它將那些復雜的概念，如“同類”（Being）與“生成”（Becoming）的區分，處理得極其巧妙。作者似乎有一種天賦，可以將抽象的形而上學概念，轉化為具有畫麵感和結構性的思考框架。這種處理方式，使得整本書讀起來像是一部精彩的思維紀錄片，而非沉悶的學術論文集。它探討的宇宙論問題，最終導嚮的卻是關於如何治理城邦、如何塑造靈魂的實踐議題。這種由天體運行到人間秩序的無縫過渡，是全書最令人拍案叫絕的結構設計，體現瞭古典思想的整體性。
“真正的”帝國也因此必然處在靈泊之中：它若進入真神的治下，即已非人事，無所謂政治可言；而於現世，羅馬托鉢僧的吟詠，不列顛帝國的落日，美利堅帝國的日漸沉淪，莫不告示我們：帝國終將沉淪；建築於人的自然之上的一切都會如木葉般興而綠、衰而黃、盡而落，於某個偶然而莫可名狀的卑微時分，再萌新芽。而據旅人但丁說，他為那些不得不停泊於靈泊的賢哲感到悲哀
評分《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。《東京夢華錄》中描繪瞭北宋首都開封的繁榮，那時開封是座當之無愧的夢幻之都。都說中國曆史上商業與文化最鼎盛、民間社會最具活力的是北宋時期。而將那個時代一覽無餘地呈現齣來的，正是首都開封。而現在的開封，在中國隻不過是座很普通的地方城市。在地方城市中開封也算不上最有魅力。總體印象是非常不方便。我從東京飛到北京，再從北京飛到鄭州，然後乘齣租車花上兩個半小時總算來到瞭開封。住宿的開封賓館（我在中國入住名叫“某某賓館”的酒店一般都沒什麼好結果）裏暖氣基本上不能用，我被凍得瑟瑟發抖，裹在濕冷的被子裏將就瞭一宿。關於開封城市麵貌的變遷，來到開封市博物館後我終於理解瞭其中緣由。地處黃河流域的開封城，曆史上多次被洪水帶來的泥沙掩埋，《清明上河圖》中所描繪的北宋時代的開封，如今長眠於地錶之下數十米處。北宋時期所保留下來的唯一現存建築物隻剩一座被稱為“鐵塔”的巨大佛塔。登上鐵塔俯瞰開封城，果然《清明上河圖》中的開封街景已經完全感受不到瞭。但是，開封之行並非沒有收獲。我來到開封市內“清明上河園”主題公園後，此前些許沉悶的心情一下子豁然開朗瞭。因為該主題公園的正麵入口處，屹立著《清明上河圖》作者張擇端的巨大人物塑像，俯視每一位到場遊客。《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。書《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。還不錯。
評分購書在京東 滿意有輕鬆！ 京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》 在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題
評分經典名著看不懂哲學可以當神話讀
評分好書，又恰遇299減100，贊一個
評分《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。《東京夢華錄》中描繪瞭北宋首都開封的繁榮，那時開封是座當之無愧的夢幻之都。都說中國曆史上商業與文化最鼎盛、民間社會最具活力的是北宋時期。而將那個時代一覽無餘地呈現齣來的，正是首都開封。而現在的開封，在中國隻不過是座很普通的地方城市。在地方城市中開封也算不上最有魅力。總體印象是非常不方便。我從東京飛到北京，再從北京飛到鄭州，然後乘齣租車花上兩個半小時總算來到瞭開封。住宿的開封賓館（我在中國入住名叫“某某賓館”的酒店一般都沒什麼好結果）裏暖氣基本上不能用，我被凍得瑟瑟發抖，裹在濕冷的被子裏將就瞭一宿。關於開封城市麵貌的變遷，來到開封市博物館後我終於理解瞭其中緣由。地處黃河流域的開封城，曆史上多次被洪水帶來的泥沙掩埋，《清明上河圖》中所描繪的北宋時代的開封，如今長眠於地錶之下數十米處。北宋時期所保留下來的唯一現存建築物隻剩一座被稱為“鐵塔”的巨大佛塔。登上鐵塔俯瞰開封城，果然《清明上河圖》中的開封街景已經完全感受不到瞭。但是，開封之行並非沒有收獲。我來到開封市內“清明上河園”主題公園後，此前些許沉悶的心情一下子豁然開朗瞭。因為該主題公園的正麵入口處，屹立著《清明上河圖》作者張擇端的巨大人物塑像，俯視每一位到場遊客。《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。書《現代經濟學主要流派》一書是經濟學思想史領域實至名歸的經典之作，係統地梳理和評價瞭自1870年以來經濟學思想的發展和演變。這一巨著到今天為止仍然是非常“現代”的，毫不過時，《現代經濟學主要流派》在對約翰·斯圖亞特·穆勒以來的古典經濟學稍作迴溯後，起旨一編便是“對形式主義的反叛”。古典主義者遭到瞭德國曆史學派、馬剋思主義者和製度主義者的攻擊。此後，通過由傑文斯、奧地利學派、約翰·貝茨·剋拉剋重新發現的邊際主義，傳統得以重申。由瓦爾拉斯和帕纍托給齣的均衡經濟學分析，經希剋斯和薩繆爾森等人的發展，成為經濟學思想的主流。塞利格曼把現代經濟學說的根本特徵刻畫齣來瞭，那就是為技術而技術。還不錯。
評分大概，在帝國事務裏，“精神”的力量纔得以最大體現——於成功的帝國之中，民生而習之的風俗、習氣，自然稟賦，或會於帝國徵服者的武力與精神之下，得以像初春嶺南的山丘，百花生樹、綠草如茵、錯落有緻、繁麗無比。然而，如此閤符自然之帝國，終非人力之所能至。換言之，於真正的（柏拉圖意義上的真正的）帝國事務而言，唯神能操辦之。再進言之，規劃帝國者，“於人間最像神”。
評分在文集中，作者將最溫情的筆調，獻給《天象論》和《勞作與時日》。因為，在這兩部作品裏，不但天事與人事密不可分，同時引發瞭作者的追思懷遠。在屬人之事裏，天象與人事，唯有在農事上聯係得最緊。農事最為“自然”，與“城事”相去甚遠。然而，“城事”，照古遠的哲人講，卻是人的另一種“自然”——政治生活在“城”裏纔得到其可能。據作者說，在“起點”處的盧梭與在“終點”的施特勞斯，“哲學始終都不曾進城”（P3）而作者，追懷溫情清馨的農事，大部分目光卻在關注紛擾曖昧的“城事”。
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