西方古典学研究·柏拉图的《蒂迈欧》：宇宙论、理性与政治 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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编辑推荐

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内容简介

　　本书是世界知名古典哲学家多罗西娅·弗雷德教授应“中国人民大学古希腊哲学名师讲座系列”之邀首次访问中国所作讲座的讲稿，共七篇。前五篇以柏拉图的《蒂迈欧》为中心，探讨柏拉图哲学中宇宙论、《蒂迈欧》对《理想国》教育计划的修正、创世神话、世界-灵魂的理性结构、作为政治秩序模型的宇宙秩序等问题；另两篇文字分别讨论了亚里士多德哲学中如何处理自由意志的问题，以及海德格尔如何看待艺术作品与技术作品。讲稿展示了弗雷德教授对古典哲学与海德格尔思想的精熟把握，深入浅出地带领读者进入两个截然不同的哲学世界。

作者简介

　　作者多罗西娅·弗雷德（Dorothea Frede）为汉堡大学教授，曾任加州大学伯克利分校米尔斯兼任教授。
　　
　　译者刘佳琪为北京大学哲学系古希腊哲学方向在读博士。
　　
　　编校者刘玮为中国人民大学哲学院讲师，“中国人民大学古希腊哲学名师讲座系列”主要负责人。

内页插图

目录

“西方古典学研究”总序
编者前言
作者序言
第一章 柏拉图与自然哲学
第二章 和谐的宇宙：对《理想国》教育计划的修正？
第三章 创世的神话：字面诠释 vs.寓意诠释
第四章 世界灵魂的理性结构
第五章 作为政治秩序范本的宇宙秩序
《蒂迈欧》讲座简要参考文献
附录一 亚里士多德的自由意志？
附录二 海德格尔论艺术作品与技术作品
附录三 术语对照表
附录四 不同传统的融合：多罗西娅·弗雷德专访

精彩书摘

　　自近代早期开始，随着对新的岛屿和大陆的发现，亚特兰蒂斯的故事一直吸引着人们巨大的好奇。历经数个世纪，有无数关于它所处地点的猜测，因为很多人都认为这不会仅仅是柏拉图的发明。亚特兰蒂斯并非我们的主题，所以我应该尽可能地简短，但我必须谈论它，因为它以某种方式构成了蒂迈欧关于宇宙创造的演讲的框架。想要重新发现亚特兰蒂斯的人会失望，因为我和其他人都认为，这确实是柏拉图自己的发明。有很好的理由可以支持这一假设：柏拉图本不应该花费那么多力气去解释梭伦（Solon）是如何从埃及听到这个故事，而柏拉图的祖先又是怎样从梭伦那知道的。柏拉图也不该花费那么多笔墨来讲述埃及的祭司是如何保存史前雅典的英雄事迹的。到底为什么是埃及？希腊人被埃及文化比自己的文化更为悠久的事实深深吸引，他们大大地高估了这段文明的时间，事实上埃及达到历史水平的文明仅仅是从公元前4000年开始的。希腊人十分清楚自己的文明相对来说还很年轻，因为他们知道洪水和其他的灾害摧毁了前代文明生活的痕迹。总之，古代和古典时代的希腊人居住在克诺索斯（Knossos）、皮罗斯（Py-los）、阿尔戈斯（Argos）以及其他荷马英雄时代的废墟之上。
　　因此，比起重新发现消逝的亚特兰蒂斯，更值得我们关注的是，为什么柏拉图要花费那么大的力气让听众相信这段史前历史是事实？为此，他让克里提亚不断地强调：梭伦，公元前6世纪初的伟大政治家，后来的民主思想之父，是一个非常正直的人。因此，柏拉图不可能找到比梭伦更可靠的证人来确保这个故事是真实的。但是，既然史前的雅典和亚特兰蒂斯都毁灭了，为什么还要强调故事的真实性？因为传说在雅典获得胜利以后，这两座城市紧接着就都毁于地震、洪水和海啸，没人能幸免于难。灾害摧毁了阿提卡，并让亚特兰蒂斯岛沉人海底。克里提亚还提到祭司向梭伦展示的文字记载（23a、e；24d-e），在他的讲述中，他还宣称自己拥有梭伦记录下的文字（113b）。那么，为什么所有这些严肃的断言都要强调这个故事是真实的呢？难道柏拉图认为自己的读者会相信它吗，或者会为了寻找这个故事的文字记载而调查他的家族档案？对我而言最合理的解释是，柏拉图想要让人们在字面意义上接受德性战胜罪恶的描述。他想要说服同时代人，因为曾经有这么一个拥有完美德性的城邦，那么至少证明这样的城邦是有可能存在的，即使是在9000年以前。
　　然而，这个解释没有告诉我们，柏拉图为什么要在《蒂迈欧》的开篇插入在下一篇对话里要探讨内容的预告。因为之前已经提到了，这个预告以及为其真实性所做的辩护占据了对话导论的大量篇幅（20d-26e）。考虑到它并不是蒂迈欧解释宇宙生成的引论，我们也许想要知道，是什么使得柏拉图在导论中给予亚特兰蒂斯的故事这样突出的地位。他是否将这个激动人心的故事预告当成了拴在棍子上的胡萝卜，诱使他的读者更乐意去阅读蒂迈欧那冗长而又困难的演讲？我们必须承认这段演讲难度很大。语言是困难的，对世界秩序的描述经常是难以理解的，特别是涉及数学的时候。此外，关于人类肉体本性的结构的细节描述冗长乏味。简而言之：研究导论之后的《蒂迈欧》需要极大的耐心和毅力。但是柏拉图从未在别处使用这种手段让困难的文本变得怡人。只须想想其他难读的晚期对话——如《巴门尼德》、《智者》（Sophist）、《政治家》或是《斐莱布》。因此给苦药包上“糖衣”的解释很可能是错误的。更好的解释是，柏拉图把对整个宇宙的描述看作是史前雅典和亚特兰蒂斯之间的冲突故事的合适导论，而其原因，我们要在随后的讲座中提及。
　　在我们结束以前，还要再对亚特兰蒂斯多说几句：在古代，没人相信曾经有这样一座岛屿。所有后来的资料都未曾提到过它，也没有哪个地理学家——比如曾前往西班牙的斯特拉波（Strabo）——觉得需要指出，柏拉图对那里曾经存在一个岛的假设必然是错误的。
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前言/序言

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内容简介

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柏拉图哲学中的宇宙论。如果用普遍概念（存在、同和异）构造世界灵魂已经给我们的理解带来压力，那么，蒂迈欧之后使“编织的灵魂之带”服务于一种怪异的划分的数学就更加难以理解。因为它未经解释或评论就被提了出来。这种划分有几个难点。首先，它将灵魂当作是一个伸展的、可分的东西，尽管至少它的永恒成分是不可分割的。不仅如此，灵魂的无声对话预设了一种不被打断的活动。也许他的意图是警告听众，工匠神活动的某些方面是与直接理解和实际应用相抵触的。

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　　 作者的关切，始终是“政治”。但这份政治，并不是实际政治事务，而是发生于古今哲人精神之中的纷扰。因此，全书不得不弥漫着清冽超然的气质。唯有谈到“帝国”时，作者的文笔仿佛遭遇到小小的黑洞，巨大的引力于纸面上引发微微的战栗——一种对伟大事务的欣喜与畏惧，仿佛找到了自己投身之道的激动。罗马的帝国，英国人的帝国，等等。《埃涅阿斯纪》中的那句名言：待臣民以优柔，处横暴以强力，在文中得以反复以不同形式出现。

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