漢譯世界學術名著叢書：薩摩亞人的成年 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025

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內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：薩摩亞人的成年》被譯為數十種語言，暢銷勢頭在世界上的許多國傢至今不衰。雖然米德的學術成就在今天的美國人類學界幾乎不再有人提及，但是，不容否認的是，人類學之所以能在世界上廣為人們認可，可以說是同米德的名字分不開的。米德可能是世界上最廣為人知的人類學傢，至少到至今為止，無齣其右者。

作者簡介

瑪格麗特·米德(Margaret Mead, 1901年12月16日-1978年11月15日)，美國女人類學傢，美國現代人類學成形過程中，最重要的學者之一。1978年逝世後隨即獲授總統自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。

內頁插圖

目錄

緻謝
新世紀獻言
常備書經典版序言
1928年序言
1973年版序言
第一章 導論
第二章 薩摩亞一日
第三章 薩摩亞兒童的教育
第四章 薩摩亞人的戶
第五章 姑娘和同齡群體
第六章 社區中的姑娘
第七章 正常的兩性關係
第八章 舞蹈的作用
第九章 對待人格的態度
第十章 普通姑娘的經曆與個性
第十一章 衝突中的姑娘
第十二章 壯年與暮年
第十三章 從與薩摩亞的對比中看我們的教育問題
第十四章 為選擇而教育
附錄一 各章注釋
附錄二 本研究的方法論
附錄三 今日薩摩亞文明
附錄四 心理缺陷和精神疾病
附錄五 分析所依據的材料
索引和詞匯
譯後記

精彩書摘

　　第四章 薩摩亞人的戶
　　一個薩摩亞人的村莊大約由三四十戶組成，每一戶由一個被稱作瑪泰的頭人負責管理。這些頭人或具有酋長似的頭銜，或具有議事酋長的頭銜，他們是公共事務的發言者，是酋長的代言人和使節。在村裏的正式集會上，每一個瑪泰都擁有自己的一席之地，代錶著他管理的那一戶的全部成員，並對他們負責。這一戶包括在同一個瑪泰的權威和庇護下生活過一段時間的所有個人。這種“戶”（household）的構成，不同於那種由雙親和子女組成的血親傢庭。同一戶的一二十個人或因血緣、或因姻緣、或因收養而和瑪泰或他的妻子有一定的關係，但他們彼此之間往往是沒有什麼親密的關係的。同一戶的成員一般來說是，但不一定非得是，遠房親戚。
　　寡婦和鰥夫通常都得返迴他們的血親傢庭中去生活，尤其當他們沒有子女時更是如此，但是已婚夫婦卻可能和雙方中一方的親屬在一起生活。這樣的一戶不必是一個關係密切的居傢單位，同一戶的人可能散居在村裏的三四處住所中。長期居住在外村的人是不會被當成這戶的成員的。戶是一種嚴格的地方單位。戶也是一種經濟單位，因為一戶中所有的人，都在瑪泰的監管下在種植園中共同勞作，瑪泰依次分給他們食物和其他生活必需品。
　　在這一戶的範圍內，年齡比親屬關係更具有懲戒性權威。瑪泰對他所管轄的每一個人都擁有名義上的和實際上的權威，甚至對他自己的生身父母也不例外。當然，這種控製因人而異，但總是受到人們對瑪泰地位禮節性認可的影響。在這樣的“戶”中，齣生最晚的孩子受該戶中所有人的支配，年齡的增長亦絲毫不能改變他們的這種屈從地位，除非又有一個比他年齡更小的孩子降生人世。但是，在大多數戶中，年紀最輕的成員的地位很具有暫時性。在一戶的範圍內還漸漸包括瞭侄子（女）和外甥（女）以及遠房的堂（錶）兄弟姐妹。一位年齡正值青春期的姑娘實際上往.往處於一種中間地位，有許多人必須服從她的管束，她也必須服從另外一些人的管柬。一方麵，日益增長的能力和自我意識使她在一個由各種人組成的傢庭中可能會變得難以駕馭、不易滿足；但另一方麵，對於日益增長的權威意識，她也有著充分的實現途徑。
　　這一發展完全是有章可循的。在這方麵，一個姑娘的婚姻不可能給她帶來多大的改變，除非有一天她自己能生下一大群十分聽話的孩子。但是，那些二十多歲尚未有配偶的姑娘在受人尊重和承擔的責任方麵絲毫不亞於她們那些已婚的姐妹。那些沒有頭銜的男人的妻子和所有青春期已過但尚未婚配的姑娘.在村裏的儀式組織中被劃分在一起。這一事實，在傢庭以外進一步加強瞭那種根據年齡而不是婚姻狀況來確定地位劃分標準的傾嚮。
　　……

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第十二章 壯年與暮年

評分☆☆☆☆☆

書皮髒的像舊書，買瞭三本書，兩本都這樣

評分☆☆☆☆☆

附錄二 本研究的方法論

評分☆☆☆☆☆

瑪格麗特·米德(Margaret Mead, 1901年12月16日-1978年11月15日)，美國人類學傢，美國現代人類學成形過程中，最重要的學者之一。1978年逝世後隨即獲授總統自由勛章( Presidential Medal of Freedom)。

評分☆☆☆☆☆

米德生於1901年，《薩摩亞人的成年》一書作為心理人類學的奠基之作，米德不無自負地稱道“這是一部沒有藉助使外行不懂使同行迷惑的所謂學術手段寫成的作品”。《薩摩亞人的成年》為米德贏得瞭世界聲譽，她一度被稱為“世界祖母”。米德與露絲•本尼迪剋特齊名，都是“文化與人格”研究的代錶人物，且都是美國人類學奠基人弗蘭茨•博厄斯（Franz Boas）的學生。博厄斯的代錶作是《原始人的心智》，其思想精粹即：通過理解“他者”來審視自我。其思想內核是對種族主義的極端厭惡。博厄斯是從德國流亡到美國的猶太裔人類學傢，對法西斯的反猶主義深惡痛絕。在《原始人的心智》中，博厄斯從文化、古生物學等角度闡明瞭全人類是同一個物種（Species）這樣一個現在看來簡單但當時卻謬誤重重的事實。全人類屬於同一個種族，但不同的人群有不同的文化，從這文化的意義上講，不同的人群便構成瞭不同的民族（Ethos）。

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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開　本：16開

評分☆☆☆☆☆

很好的一部作品

評分☆☆☆☆☆

1973年版序言

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