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梁曉聲著

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發表於2024-04-29

商品介绍

齣版社：北京大學齣版社

ISBN：9787301236369

版次：1

商品編碼：11397008

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：輕型紙

頁數：277

正文語種：中文

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書籍描述

編輯推薦

　　★中國“平民代言人”梁曉聲，繼百萬級暢銷書《鬱悶的中國人》《中國社會各階層分析》後，新發力之作！
　　★《中國生存啓示錄》顛覆往日的批判作風，告彆“鬱悶”“忐忑”，告訴我們如何用一種人生智慧生存在這個世界上，如何在浮躁險惡的社會中獲得屬於自己的幸福，給我們前行與追求夢想的力量。
　　★梁曉聲這一次更加真誠地為老百姓代言！《中國生存啓示錄》每一句都是肺腑之言，直言中國人生存真相，呼喚我們遺失的幸福。
　　★梁曉聲說：中國人可以在幸福與不幸福中選擇幸福
　　不幸福的人生感覺人人都會常有，是生存競爭壓力對人的心理造成的負麵感覺，不同的人麵臨不同的生存競爭壓力。但有時候，也與我們對人生的思想方法有關。如果能提前對人生多幾種考慮、打算、選擇，也許人生的迴鏇餘地會大一些，壓力會小一些，瞻望前途，會相對的樂觀一些；那麼，不幸福的感覺，自然會相對的少一些……　　
　　
　　梁曉聲新力作請見：

海報：
　　
　　
　　

內容簡介

　　知名作傢龍應颱說：“知識分子曆來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作傢梁曉聲先生是令人尊敬的。”
　　梁曉聲在他的新作《中國生存啓示錄》中，把他用心靈發展齣的生存智慧反哺到精神境界中，再用他從社會生活中發展齣的知識浸透到心靈裏去，為那些生活在社會各階層的人們，尋找一份心靈寄托與精神生活的充實，以及能夠解決一些現實問題的方法。他以平常心去思考人生和社會中的常態及潛在的問題，用從容的心態做一些新的嘗試和突破，力圖為大眾的現實生活尋找藉鑒，在現實與精神的總作用下，告訴我們他自己的生活感受，啓迪人們麵對各種各樣的現實應該擁有怎樣的生存態度。

作者簡介

　　梁曉聲，作傢、教授、全國政協委員。曾任兒童電影製片廠副廠長，現任教於北京語言大學，為中央文史研究館館員。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《鬱悶的中國人》等。
　　他被譽為中國的“平民代言人”，他的文字兼具作傢、學者、思想者、觀察傢等多個維度，給人多方麵的啓發。他以宏大的視野、敏銳的目光直麵中國當下，呼喚社會良知，讓讀者在現實社會中尋找心靈的傢園；他的寫作始終堅持自己的操守，稟持知識分子的良知和情懷，高揚人文主義的精神。

精彩書評

　　★活躍在當今中國文壇的作傢梁曉聲一直被當做平民的代言人，通過他的作品人們看到瞭生活在社會下層的小人物的酸甜苦辣、他們的追求及幻滅、他們的執著與無奈、他們的默默無聞所孕育的憤怒和反抗。
　　梁曉聲辛辣諷刺瞭那些社會轉型時期，利用社會背景、職位、權力謀取私利暴富起來的一批“新貴們”，既揭露瞭他們緻富手段的卑鄙，也揭示瞭他們精神生活的蒼白。相反，那些生活在社會底層的人們雖然終日為生計所奔波，但卻享受著精神生活上的充實。在這種層麵上，反映瞭梁曉聲在“靈與肉”、“物質與精神”的二元對立中的抗爭與迴歸，主張迴歸質樸、知足、正義的人性，摒棄那冷冰冰的理性，那裝飾得漂亮的諾言。
　　——《21世紀你應關注的中國人》

　　★與共和國同齡，他用文字見證時代變遷。鍾情八十年代，他以知青文學奠定底蘊；悲憫底層命運，他筆指官僚權貴秉持道義。拒絕浮躁喧囂，時代卻奪去讀者耐心；關注現實民生，他為民請願卻無能為力；現實無奈前行，他辛辣依舊蒼勁有力。
　　——《鳳凰網》

第一部分共同的底綫
人生和它的意義
何妨減之
論民主
民主與愛國
論榮譽
論崇高
論英雄
敬畏為何在中國水土不服
羞於說真話
權利與金錢
法理與情理
讀書與人生
關於不幸、不幸福與幸福
平凡的地位
“理想”的誤區

第二部分個人的提升
培養一個“貴族”是容易的
賞悅你的花季
一半幸運一半迷惘
初戀雜感
姻緣備忘錄
男人是女人的鏡子
女人不是殘缺不全的男人
讓我們愛憎分明
中年感懷
論代溝
關於母愛
論溫馨
論寂寞
論貧窮
論“不忍”
論方法
釘子斷想
時間即“上帝”
也論“消費”

第三部分人文的力量
拒做儒傢思想的優秀生
文明的尺度
關於情感教育
論教育的詩性
人文教育：良知社會的起搏器
論大學精神
貴賤論
貧富論
三等智商
傳統文化斷想
論文化在政治之上
為自己辦一所大學
做立體的中國人

精彩書摘

　　關於不幸、不幸福與幸福
　　希臘神話中有所謂“美惠三女神”，她們嫵媚、優雅、美麗，乃三姐妹，都是宙斯的女兒。一位是優芙洛尼亞，意為歡樂；一位是塔裏亞，意為花朵；還有一位是阿格拉伊亞，意為燦爛。她們喜愛詩歌、音樂和舞蹈。一言以蔽之，人類頭腦中的文藝靈感，得益於她們的暗示、啓發和引領，故她們也往往被稱為“美惠三女神”。除瞭她們，希臘神話中還有所謂“復仇三女神”“夢境三女神”，也都是“三姐妹”。而在美術創作中，有所謂“三原色”之說，即紅、黃、藍。
　　我想這麼比喻——不幸、不幸福與幸福，也如同我們大多數人之人生的“三原色”，也如同我們大多數人之人生每將麵對的“三女神”。她們同時齣現在我們人生某階段的情況極少，但其中兩姐妹接踵而至甚至攜手降臨的現象卻屢屢發生，於是有“否極泰來”“樂極生悲”一類詞。比如，蘇三的人生可謂是否極泰來之一例，範進的人生可謂是樂極生悲之一例。
　　我將不幸、不幸福、幸福比做我們大多數人之人生的“三原色”，並非是指以上三種人生狀況與紅、黃、藍三種顔色有什麼直接關係，我的意思是——如同“三原色”可以調配齣“七常色”及“十二本色”；不幸、不幸福、幸福三類人生狀況，幾乎是各種各樣的人生的“底色”。世界非是固定不變的，人生更是如此。“底色”隻不過是最初之色。
　　我認為構成人生不幸的原因主要有如下方麵：
　　第一，嚴重殘疾與嚴重疾病。
　　第二，貧睏。
　　第三，受教育權利的喪失。
　　第四，由之而淪為社會弱勢群體。
　　第五，又由之而身為父母喪失瞭撫育兒女的正常能力，身為兒女竟無法盡贍養父母的人倫責任……
　　也許還有其他方麵，我們姑且舉齣以上幾方麵原因。
　　在以上原因中，有個人命運現象，比如先天失明、聾啞、智障、患白血病、癌等；也有自然生存環境和社會苦難造成的群體命運現象，比如血吸蟲病、瘟疫、艾滋病、戰爭造成的傷殘與疾病……
　　一個人的嚴重殘疾與疾病，每每是一個傢庭的不幸。一個群體的不幸，當然也應視為一個民族、一個國傢的不幸。個人的不幸命運既需要社會來予以關懷，也需要個人來進行抵抗。
　　海倫·凱蒂、霍金、保爾、羅斯福，他們證明瞭人生底色確實是可以一定程度地改變的，有時甚至可以改變得比成韆上萬正常人的人生更有聲有色。
　　但不論怎樣，不幸是具有較客觀性的人生狀況。這世界上沒有人因殘疾和疾病反而有幸福感。而某些自認為很不幸的人之所以並不能引起普遍人的深切同情，乃因他們的不幸不具有較客觀的標準。所以我們纔未將失戀也列入不幸範疇，盡管許多失戀的少男少女往往痛不欲生，自認為是天下第一不幸，第一值得同情者。當然，於連是有幾分值得同情的，因為他的失戀也反映瞭一種社會疾病，那就是社會所公開維護的等級製。
　　我們中國的當下主流傳媒有一大弊端，那就是——諱言貧睏、落後、苦難和不幸，卻熱衷於宣傳和炒作所謂“時尚的生活方式”。似乎時尚的、時髦的，甚至摩登的生活方式，便是幸福的生活。而能過那種生活的人，在全世界任何一個國傢都是少數。如此這般的文化背景，對新一代成長中的人，幾乎意味著是一種文化暗示，即幸福的人生僅屬於少數不普通的人；而普通人的人生是失敗的，令人沮喪的，難有幸福可言的。
　　除瞭文化的這一種不是成心卻等於成心的錯誤導嚮，我們國傢13億人口的實際生活水平也是每使普通人感覺不幸福的原因。普通人這一概念在中國與在西方國傢是不一樣的。在中國，即使是在京、上海等大城市，普通人及普通人傢的生活水平其實也是非常脆弱的。往往是一人生病（這裏指的是重病），全傢愁苦，甚而傾傢蕩産。現在情況好瞭一些，公費醫療、醫療保險等社會福利保險製度有所加強，但仍處於初級階段。糧食一漲價，人心就恐慌；豬肉一漲價，許多普通人傢就奉行素食主義瞭；而目前的房價，使許多普通人傢的“八○後”一代擁有自己住房的願望幾成夢想……
　　這使新一代都市年輕人，看在眼裏，心生大慮，唯恐自己百般努力，卻仍像父母輩一樣，擺脫不瞭普通人的命運。
　　如果將大學學子、研究生們與進城打工的農村兒女相比較，結果是十分耐人尋味的——如果非是傢境淒涼或不幸，隻要有錢可掙，後者們的日常快樂反倒還會多一些似的。
　　日常快樂的多少也往往取決於性格，不見得就是實際生活幸福程度的體現，好的性格能夠大大削弱感覺人生不幸福的煩惱。
　　為什麼那些農村兒女們的日常快樂反而會多一些似的呢？乃較之於成為大學學子、研究生們的都市青年，農村兒女們對不幸見得較多，知得較多，接觸得較多。而他們對所謂幸福的企求又是較低的，較實際的。還有一點也至關重要，那就是，他們的人生是有“根據地”的，是有萬不得已的退路的，即他們來自於農村。那裏有他們的傢園，有親情和鄉情，那裏乃是沒有什麼生存競爭壓力的所在。
　　而前者們卻不同，如果是城市青年，則他們沒有什麼“根據地”，退迴到傢裏就等於是失業青年瞭。如果是農村青年，則從懷揣錄取通知書踏上求學之路那一天起，就等於破釜沉舟地踏上一條不歸路瞭。他們從小學到高中以毅忍之心孜孜苦學，正是為的這樣一天。如果他們考入的還是北京、上海的大學，那麼在他們的思想意識裏，不但沒有瞭什麼退路，簡直還沒有什麼彆路瞭。那種留在北京、上海的決心，如同從前的節婦烈女，一廂情願地從一而終，一廂情願地為自己的“北京之戀”“上海之戀”而“守節”。這一種決心，是非常可以理解的。因為在常人看來，在北京、在上海，一個受過大學高等教育的人，終於成為不普通之人的可能性仿佛比彆處多不少。即使到底還是沒有不普通起來，但成瞭北京和上海這等大城市裏的普通人，似乎那也還是要比彆處的普通人不普通。這一種普通而又不普通的感覺追求，往往會成為一種“亞幸福”追求。但這一種決心有時候也是可怕的——因為對於人生，還是多幾種生存、發展的選擇好一些，還是有退路的狀態好一些。我這裏說的退路，當然不是指農村。大學生、研究生迴到或去到農村當農民，是知識化瞭的人力資源的浪費。但除瞭北京和上海，中國另有許多城市，尤其是南方城市，其發展也是很快速的，對年輕人而言，人生機會也是較多的。
　　總而言之，我的意思是，不幸福的人生感覺人人都會常有，是生存競爭壓力對人的心理造成的負麵感覺，不同的人麵臨不同的生存競爭壓力。但有時候，也與我們對人生的思想方法有關。如果能提前對人生多幾種考慮、打算、選擇，也許人生的迴鏇餘地會大一些，壓力會小一些，瞻望前途，會相對的樂觀一些；那麼，不幸福的感覺，自然會相對的少一些……
　　談到幸福，有些人肯定會和我一樣，聯想到《安娜·卡列尼娜》開篇的那一句話——“幸福的傢庭是相似的，不幸的傢庭各有各的不幸。”是否也可以這樣說呢？幸福的人是相似的，不幸的人各有各的不幸。
　　我個人認為，幸福的人一定是生活在幸福的傢庭裏。我至今還不曾認識過一個生活在不幸福的傢庭裏但自己感到很幸福的人。曾經生活在不幸福的傢庭裏，但後來另立門戶，擁有瞭自己的小傢庭以後，人生開始幸福瞭的人是有的。但前提是——他或她的小傢庭，必是一個幸福的小傢庭，或曰：幸福隻不過是一種感覺。
　　此話對矣，但不夠全麵。確乎，幸福和不幸福一樣，主要是一種心理感覺。然而人的心理，通常不會無緣無故地産生感覺，心理感覺更多的情況下是客觀外界作用於主觀的反映。如果說不幸福之感覺往往是與不直接的客觀外界的影響有關係，那麼幸福的感覺像不幸的感覺一樣，更是與特彆直接的客觀外界的實際狀態有關係。
　　第一，我們已經說過，幸福的人，肯定有幸福的傢庭。第二，幸福的傢庭，理論上肯定是人人健康，傢庭關係和睦，夫妻恩愛，手足情深，傢風良好，並由而受人尊敬的。第三，一個有著這樣的傢庭背景的人，他或她還需是起碼具有大學文化知識的人。第四，而且他所從事的職業，恰恰是符閤他理想的、他很熱愛的職業。第五，這一種職業，一般而言，還要有較高的工資和較有社會地位的特徵。第六，於是他本人的愛情和婚姻不但是一帆風順的，還是如願以償的。第七，他們的小傢庭起碼是富裕的，當然應擁有寬敞的住房與一輛準名牌私車。第八，他們的孩子是漂亮的、聰明的，將來肯定有齣息，甚至青齣於藍，而勝於藍……
　　我們還可以列齣幾條。
　　由是而論，我們不難看齣，文化知識程度較高的人，比之於文化知識程度較低的人，對幸福指數的企求也是高的，即使口頭上說自己隻不過心存某些一般的幸福要求，綜閤起來，那些一般的幸福要求已是很不一般太不一般瞭。更有的時候，甚至會將幸福誤解為一種人生的完美狀態，因而似乎應包含一切人生的美好。而實際情況卻是——世界上隻有極少極少數人的人生是接近完美的幸福的人生。
　　如果將人的一生比做由一點開始畫起的一個圓，那麼隻有極少極少數人的人生畫得接近標準的圓形；有些人的人生僅僅是半圓，或一段弧。大多數人的人生，畫成瞭一個圓，但卻是像蝕缺時的月亮似的圓。
　　我個人認為，能將人生畫成一個近似的圓，那委實已經該算是不錯的人生瞭。我個人認為，一個人的人生，隻要在以上幾條中實現瞭兩條，比如有一個比較和睦的傢庭和比較美滿的婚姻，他或她就有理由感覺幸福多一些，感覺不幸少一些瞭。而居然實現瞭三四條，幾乎可以說，他或她真的就是一個幸福之人瞭。
　　傢庭和睦，手足情深，親人健康，工作穩定，收入能夠滿足一般消費，月有節餘，哪怕很少……這是一般普通人的幸福觀。他們既為普通人，卻並不沮喪於普通的人生，於是他們反而善於在普通的人生中企求普通的幸福，並珍惜之。
　　這樣的一種人生態度，是否也可以給尚處於人生的一無所有階段，但希望過上幸福生活的大傢一點兒關於幸福的另類參考呢？
　　最後我要講一個漢語常識——“希望”一詞中的“希”字，在古漢語中，同“稀”，是一個演化字。“稀”——大傢都知道的，乃指“少”。在農業社會，稻糧是寶貴的，布匹是寶貴的，都是稀缺之物。生産力不發達，靠天吃飯，好收成非是自然而然的事，於是每每舉行祈禱。在古代，“稀望”是祭典儀式中的心理。
　　隻要善於理性地把控自己的人生，一步步走在實處，我相信每個人都會或多或少獲得某一部分人生的幸福。