培根随笔/中小学生必读丛书-教育部推荐新课标同步课外阅读 epub pdf mobi txt 电子书 下载 2024

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产品特色

编辑推荐

　　《中小学必读丛书》系列图书是为了配合语文新课标的需要，根据中小学生不同阶段语文教学要求，邀请国内著名作家、学者、专家参与选目、编辑出版的一套目前国内规模较大、内容比较完备的课外阅读丛书。在阅读中提升学生词汇和语感，在实践中培养学生的思考与写作能力。拓展学生的视野，实现自我超过。
　　

　　
　　

内容简介

　　

　　《培根随笔》是弗兰西斯·培根的随笔集。内容涉及政治、经济、宗教、爱情、婚姻、友谊、艺术、教育和伦理等等，几乎触及了人类生活的方方面面。作为一名学识渊博且通晓人情世故的哲学家和思想家，培根对他谈及的问题均有发人深省的独到之见。从《培根随笔》的“论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中，可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中，可以看到一个热衷于政治，深谙官场运作的培根。从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中，可以看到一个富有生活情趣的培根。《培根随笔》是世界经典的三部散文作品之一。

作者简介

　　弗兰西斯·培根，英国文艺复兴时期杰出的哲学家和文学家。生于贵族家庭，是掌玺大臣兼大法官古拉斯·培根爵士的幼子，经历诸多磨难，后来也成为大法官。晚年脱离政治活动，专门从事科学和哲学研究。他的随笔集以简洁的语言、优美的文笔、透彻的说理、迭出的警句，成为世界文学史上伟大的散文作品之一。

内页插图

精彩书评

　　

　　★阅读是搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径。阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。鼓励学生自主选择阅读材料。
　　——《全日制义务教育语文课程标准》

　　★语文科目要求学生增加课外阅读总量还推荐学生阅读科普科幻作品各类历史、文化读物及传记以及科学常识的普及性读物等。语文科目提出要“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”认为学生是学习的主体语文课程要关注个体差异和不同的学习需求爱护学生的好奇心、求知欲鼓励他们自主阅读、自由表达。
　　——《光明日报》

　　★新课改后的高考注重回归语文之本，强调“读书”和“生活”，目的就是要引导学生体会语文的本真滋味，懂得学习语文的本质其实就是阅读、思考和表达。
　　——全国中学语文优秀教师、四川省教学名师导师、广汉中学语文特级教师 王小槐

　　★读书确实是需要能力的，这样的能力，谁都需要学习，需要锻炼和培养。而这样的学习、锻炼和培养，首先需要跳出实用主义的泥沼，需要从孩子开始才行。
　　——著名作家 肖复兴

　　★一定年龄进行一定的阅读。别让孩子过早涉入思考、判断等阅读领域，要让他们逐渐积累自己的见识，渐次靠近思考边缘。他们的阅读，并不具有指令性或者强迫性，也不只是温暖和励志，还要有知识性和趣味性。
　　——青年作家 赵瑜 摘自《大河网 河南商报》

目录

1 论真理
2 论死亡
3 论宗教
4 论报复
5 论逆境
6.论掩饰
7 论亲情
8 论婚姻
9 论嫉妒
10 论爱情
11 论高位
12 论勇敢
13 论善良
14 论贵族
15 论反叛
16 论无神
17 论迷信
18 论旅行
19 论君主
20 论进言
21 论时机
22 论狡猾
23 论自私
24 论革新
25 论迅速
26 论聪明
27 论友谊
28 论消费
29 论强大
30 论养生
31 论猜疑
32 论谈吐
33 论殖民
34 论财富
35 论预言
36 论野心
37 论舞剧
38 论天性
39 论习惯
40 论幸运
41 论借贷
42 论经验
43 论美丽
44 论残疾
45 论建筑
46 论园
艺47 论谈判
48 论随从
49 论请托
50 论学习
51 论党派
52 论礼节
53 论赞扬
54 论虚荣
55 论荣誉
56 论司法
57 论愤怒
58 论变迁

精彩书摘

　　论爱情
　　通过比较我们很容易发现，舞台比人生更多地受惠于爱情。因为在舞台上，爱情总是喜剧的素材，偶尔还是悲剧的素材，而在生活中，爱情却总是招惹是非，有时简直就像一个妖妇，有时则像一位复仇女神。
　　值得我们注意的是，从古至今，所有伟大的和尊贵的人物，只要是我们知道的，还没有一个是因为受到爱情的诱惑而变得昏庸的，由此可以看出，伟大的人物和伟大的事业的确可以和这种孱弱的感情毫不沾边。然而，有两个必须被视为例外的事，一个是曾经作为罗马帝国两个统治者之一的马库斯?安东尼奥斯，还有就是作为十大执政官之一并曾拟订法典的阿皮尔斯?克劳迪亚斯。前者的确是一个好色之徒，放纵无度，但后者却是一个庄重而明智的人。所以，虽然不多见，但看起来，爱情不但可以对不设防的心长驱直入，即使是严阵以待的心，如果把守稍有松弛的话，也照样会随进随驻。
　　哲人伊壁鸠鲁说过一句听起来难免有些蹩脚的话：“人可以在邻居那儿发现一个足够大的舞台。”
　　人好像一生下来就应该注视着天空和一切高尚的东西，并且开始进入沉思，然而人们往往只会跪在一个小小的偶像面前，使自己成为一个懦弱的臣服者，尽管不是受制于嘴，却也是受制于眼睛的，而之所以给他眼睛，本来是为了更为高贵的目的。
　　一个值得注意的奇怪的事情就是，这种激情是过分的，它向事物的性质和价值发起挑战，而这又是因为，总是以夸张的口气来说话，只有在爱情中才是最适当的。它的适当不仅仅是在语言的运用上，这是因为，正像古代的人所说的那样：最开始的阿谀奉承者——所有后来的阿谀奉承者都与那个最开始的阿谀奉承者互通信息——这就是人自己。但是不可否认，情人是更大的阿谀奉承者。因为再骄傲的人，也不会像情人对所爱的人那样，那么看好自己，甚至到了滑稽可笑的程度，因而古代的贤人说得好：“既想恋爱又想明智是不可能的。”这个弱点也并非仅仅是别人看得出来而被爱的人看不出来的，除非那个爱是相互的，否则被爱的人尤其应该看得出来。
　　有这样一条铁的规律，爱情所能够得到的回报，从来都是要么得到爱，要么得到对方在内心深处暗暗地蔑视。因此，人们更应该小心对待这种情欲，它不但会使人失去其他的东西，就是连爱情自己也保不住。至于其他方面的损失，诗人的史诗刻画得好极了，就像那个喜欢海伦的人放弃了朱诺和帕拉斯的礼物。凡是沉迷于爱情之中的人就会因此而失去财富和智慧这两样东西。
　　人的心灵在最软弱的时候，爱情是最容易入侵的，那就是当人们在春风得意、忘乎所以和处境窘困、孤苦凄零的时候，虽然在后一种情境中不容易得到爱情，但是，人在这样的时候却是最急于跳入爱情的火焰中的。由此可见，“爱情”确实是“愚蠢”的儿子。但有一些人即使心中有了爱，却仍能够约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰了事业的发展，它就会阻碍人坚定地奔向既定的目标。
　　我不知道是什么原因，许多军人很容易就坠入情网，也许这正像他们嗜爱饮酒一样，是因为危险的生活需要快乐来作为补偿。
　　人的心中可能潜伏着一种博爱的倾向，如果不集中于某个专一的对象，那么就必然会让更广泛的大众受益，使他成为一个慈祥善良的人，就像僧侣那样。
　　夫妻的恩爱，使人类得以繁衍。朋友的友爱，使人得以完善。但那些荒淫纵欲的爱，却只会使人走向堕落毁灭！
　　人可以在邻居那儿发现一个足够大的舞台。
　　论高位
　　在普通人的眼里，身居高位的人是权力的主宰，是尊贵的象征，但是，他又是担负三重责任的奴仆。首先他是君主或者国家的奴仆，其次他是名声的奴仆，最后他还是事业的奴仆，因而他们是没有自由的，他们既没有个人的自由，在行动和时间上也没有自由。他们为了追求权力却因此而失去了自由，或者说是他们得到了凌驾于他人的权力但却失去了支配自己的权力，这是一种奇怪的欲望。
　　职位的升迁是一件很麻烦和费力的事情，但是人们遍尝了各种辛苦，得到的却是更大的辛苦，有些人职位的升迁途径是可鄙的，他们是通过有失尊严的手段成了达官显贵。这种人身处高位，但他们在高位上是站不稳的，因为他们一旦后退，那就意味着要么垮台，要么丧失声誉，这是一件可悲的事情。“当你不再是昔日的你的时候，那就再也没有活下去的希望和理由了。”然而，有的人想退时却退不了，应该退时却仍是不肯，而退了的人却又是不甘心彻底退隐。老弱病残本来是应该受到庇护的，但他们的遭遇却也是如此。就像城镇里的老头儿一样，他们长年累月地坚持坐在街市路口，一副老态龙钟的样子对路人的讥讽视而不见。
　　更让我们感到有趣的是，身处高位的人只能通过别人的眼睛来确认自己的幸福。而如果是根据自身的感觉来判断，那么就很难找到是否真正幸福的答案了。他们常常引以自慰的，只是别人对自己的羡慕和模仿。这使他们感到骄傲、满足和荣誉，尽管这个时候，他们心中的想法也许恰恰相反。他们也会时时感到忧虑，尽管他们只有在结局真正到来时才能真正意识到自己的错误。
　　达官显贵们，往往没有时间来保持自己身心的健康。塞涅卡说：“我尽管名扬天下，但自己却一无所知，这样死去岂不是很不幸的。”有权势的人，既能够行善也可能作恶，不过作恶是会受到舆论谴责的，所以最好还是不要去做那种事情。行善的想法是值得赞扬的，但是单纯停留在好的意向上，虽然上帝也可以接受，但是对于人世来说却还不如一场梦。许多人类的好事，要想做成功也是必须借助权势来实现的。
　　成就功名与建立伟业是人类谋取高位的目的，能够看到这个目的由自己来实现，对一个人来说，就可以安然地走向另一个世界了。如果有的人能够成为上帝的舞台的参与者，那么他同样可以分享上帝的安息日。
　　我们都明白这样一个道理，人们在履行职务的时候，要把最好的榜样放在你的面前。而过一段时间以后，要把你自己的榜样放在你的面前，并且对自己进行严格的检查和监督，看看你是否比以前做得好。不要忽视那些处在相同职位上的不称职的人，不要以诋毁他们的名声来显示你自己，而是要用一些训诫来指导你自己。因而在进行改革时，既不要刻意炫耀自己也不要去恶意诽谤自己的前任，同时还要给自己立下一个规矩，从而开创出可以遵循的好的先例。
　　在观察任何事情时都要追本溯源，追寻事物存在于什么地方，又是怎样退化的，但仍要向古今两个时代请教：向历史请教，是为了追寻什么是最好的，而向今天请教，则是可以发现什么是最合适的。要想方设法让你的做法有章可循，这样人们就可以事先知道会发生什么事情了，但是切不可过于武断和盛气凌人，当你偏离了你的规则的时候，你一定要把原因解释清楚。你既要维护你职位的权利，但也不要出现权限方面的问题，也就是说，对外声称拥有和要求获得你的权利，还不如不动声色地在事实上享有你的权利。同样也要维护下属的权利，并且要充分认识到谁是指挥者，这样要比事必躬亲更为体面。对于那些履行职务的帮助和忠告应该欣然接受和欢迎，不要把给你带来信息的人当作多管闲事而赶出去，而应该以友好的态度去对待他们。
　　观察一下那些身居高位的人，我们可以发现他们通常会有四种主要的毛病：拖拉、贪污、粗暴和爱惜面子。说到拖拉，想要避免它，就应该让自己给人平易近人的感觉，在约会时尤其该遵守时间，处理手头上的事情应当一气呵成，不到万不得已的时候绝不要将几件事情掺和在一起来考虑和解决。说到贪污受贿的问题，不仅要约束自己和随从不接受贿赂，还要约束那些求情的人使他们不行贿。因为正直只对自己一方是有作用的，但树立正直的形象，加上对贿赂深恶痛绝的名声，也会对其他人产生作用。不但要避免受贿的事情发生，还要去努力避免这种嫌疑。凡是被认为反复无常，以及虽然没有明确的原因，却明显地是在改弦更张，那么这就很容易引起贪污的嫌疑了。因此每当你打算改变主意或方针的时候，一定要把这件事情以及你改变的理由予以公开的澄清，不要企图蒙混过关。如果你有一些关系特别密切的下属或亲信，而他们却没有明显的可以称道的地方，这就容易被人们视作暗地里进行贪污的一个渠道。谈到粗暴，它是一种招人怨恨的性格，而不是一种无法避免的事情。严厉使人产生畏惧，但粗暴却会使人怨恨。即使是斥责下级，也应该以严厉来代替尖酸刻薄。过分的顾及面子其实比受贿的危害更大。因为一个人如果被情面所纠缠，那么他就会一直受到面子的牵制，被面子所困扰。正如所罗门所说的：“如果不论什么事，总是顾及他人的情面，那是不好的，人如果因为一块饼而枉法，将是得不偿失的。”
　　古人总结的真是太对了：“一个人一旦掌权，那么他就会原形毕露。或者会更加有道德，或者会更加没有品行。”“如果他不是皇帝，那么所有的人就都会认为他适合做皇帝”，这是塔西佗在谈到加尔巴时所说的话。不过在谈到韦斯巴苔的时候他却说：“韦斯巴苔是在拥有了权力之后却更加有道德的唯一的一位皇帝。”尽管前者指的是行政工作的能力，而后者指的是举止和性情。
　　如果对荣誉的追求能够让一个人改正他的错误，那么就可以说明他是一个值得尊敬而又宽宏大量的人，因为荣誉是一种美德，而且就像自然界一样，事物在发生位置移动的时候，是剧烈的，它们的位置保持不动的时候，则是平静的。美德也是这样，在雄心勃勃的时候，美德是狂暴的，而一旦掌握了权力，美德则会是安定而又平静的。
　　一个人成为显贵，没有不是从弯曲的楼梯爬上去的，而如果有派别，那么就不妨在上升的时候加入其中的某一派别，而在登上高位以后，则应该保持不偏不倚。对你的前任所留给你的印象，在作出评价时应该持有公正而审慎的态度，因为如果不这样，那就不止是一笔债务，所有的一切在你卸任的时候是一定要偿还的。如果你有同僚的话，那么，你就应该尊敬他们，并且应该在他们没有想到被召唤的时候去召唤他们，而不要在他们有理由而又想被召唤的时候拒绝他们。但是在与求情者私下交谈的时候，不要对你的职位或者对别人是否记住你的职位特别敏感，而是宁可听到别人这样的评价：“他在履行职责的时候，简直就是另外一个人。”
　　塞涅卡说：“我尽管名扬天下，但自己却一无所知，这样死去岂不是很不幸的。”
　　论勇敢
　狄摩西尼曾被问到过这样一个问题：“什么才能对演说家来说是最主要的？”他的回答是：“表情。”“其次呢？”“表情。”“再次呢？”“还是表情。”这虽然是一段初中课本上的浅显的课文，但是却包含着很多值得聪明的人去思考的地方。
　　狄摩西尼是个著名的演说家，但是他对于他自己所如此推重的才能——表情，却不是很擅长。那他为什么还要把“表情”放在如此高的地位上呢？比吐字明快、语言的独创等都要重要得多？乍看起来好像是一件很奇怪的事，但只要深思一下就会悟出其中的道理。在人类的本性中，总是愚昧多于才智的，而做作的表演则往往能打动庸众的心，这正是巧妙地利用了人性中愚蠢的一面。
　　与此相类似的便是政治上的勇敢。如果有人问什么才是政治上最重要的才能，那就应该是“勇敢”了。第二和第三呢？还是“勇敢”。尽管勇敢是无知和无耻的产物，所以根本不能和其他能力相提并论。然而，它的确可以迷惑和牵制那些占绝大多数的短视和胆小的人，即使是聪明人，也常常会被一时的糊涂所麻痹。因此我们可以看到，勇敢在共和制度的国家创造了奇迹，但在元老制度或君主制度的国家却表现平平。还有，勇敢从来都是在勇敢者第一次出现时就会有奇效的，后来就没有什么了，因为勇敢的行为从来都不能把基于勇敢而作出的承诺予以兑现。
　　有给人治病的“江湖郎中”，那么也就有给国家治病的“江湖郎中”；就是这些人，他们采取重大的举措，也许曾经在两三个实验中有好的运气，但却因为缺乏知识的根基，所以也就不可能长久地拥有好运。
　　……

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