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乌丙安 著

图书标签:

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• 民俗文化
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• 文化综论
• 地方文化
• 民族文化
• 云南民俗
• 安宁民俗
• 文化遗产
• 学术研究

出版社： 长春出版社

ISBN：9787544532006

版次：1

商品编码：11386689

包装：平装

丛书名： 乌丙安民俗研究文集

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：450

正文语种：中文

内容简介

　　《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》是作者精心为广大读者朋友们编写而成的此书，可以让更多的人了解到更多的知识，从书中学到所学不到的知识。从民俗文化中学到民族中的许多文化，让我们一起来学习吧。书中的知识更好的让人更好的人了解。

作者简介

　　乌丙安，中国民俗学会荣誉会长，国家非物质文化遗产保护工作专家委员会副主任，中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任。兼任中国艺术研究院、中南民族大学、西南民族大学、西北民族大学等多所院校教授及华东师范大学民俗研究所名誉所长，原辽宁大学民俗研究中心主任、教授。1929年12月出生于内蒙古呼和浩特，祖籍喀喇沁，蒙古族。1953年攻读北京师范大学民间文艺专业研究生，师从钟敬文教授。至今，从事民间文艺学、民俗学教学与研究60年。1988年、1991年先后获国家突出贡献奖及全国先进工作者称号。1991至2001年连续两次获全国优秀社会科学著作一等奖、中国民间文艺“山花奖”一等奖。1992年荣获国家有突出贡献专家称号并享受国务院特殊津贴。2004年再获“山花奖”最高荣誉奖。2007年6月获全国非物质文化遗产保护先进工作者称号。主要学术成果：《中国民俗学》《中国民间信仰》《民俗学原理》《民俗学丛话》《神秘的萨满世界》《民间文学概论》《生灵叹息》《民俗文化新论》《非物质文化遗产保护理论与方法》等专著，主编有《中国风俗辞典》《中国民俗百科丛书》《满族民间故事选》《世界风俗传说故事大观》《民间神谱》等。

目录

民俗篇
第一章 生态民俗的新视角
一、关于生态民俗
二、有关动物生态的民俗
三、有关植物生态的民俗
四、关于自然周期形成的生态民俗
五、关于人类在食物链中居统治地位的生态民俗
第二章 对中国北方麦黍文化的论证
一、从中国古代产食分布看麦黍文化
二、从中国古代俗制的某些创立看麦黍文化
三、从中国古代稷神信仰看麦黍文化
四、从中国古代文化精英看麦黍文化
五、从沿袭至今的食俗看麦黍文化
第三章 关于区域文化的思考
一、“区域文化”是富于弹性的地缘化概念
二、小区域文化传统是一个民族大文化传统中的小传统
三、区域文化是原生文明与次生文明结合的产物
四、区域文化中城乡民俗文化的双向交流
五、城市区域文化的都市化过程及其特点
六、关于“都市风”
第四章 民俗文化观念
一、精神文明建设中的“民俗压力”
二、从“冷烫”与“干洗”小议我国民俗观念
三、中国占卜习俗与传统价值观研究
四、端午节民俗的原形态
第五章 比较民俗学的新课题
一、比较民俗学的新认识
二、中日民间习俗的比较研究
第六章 国际民俗学发展的一些新趋向
一、民俗文化、民俗文物的保护
二、民俗博物馆的全面发展
三、民俗文化村的兴建
四、民俗研究与出版的新潮
五、中国民俗学在国际交流中的重要位置
第七章 中国民俗学跨世纪展望
一、中国民俗文化正面临剧变
二、中国民俗学的跨世纪任务
三、中国民俗学的学科意识
四、民俗学基础理论的建立
五、现有民俗博物馆的发展与提高
第八章 当代中国民俗文化的剧变

民族篇
第一章 满族发祥的摇篮——新宾满族家族民俗背景探查
一、新宾满族家族居住地的探访
二、新宾满族家族的“八旗”归属
三、新宾满族家族族谱的建立
第二章 中国北方各民族的通婚习俗
一、辽、金时代的民族通婚
二、后金、清王朝的民族通婚
三、“旗民不结亲”“满汉不通婚”风俗的演变
四、各民族之间通婚的古老禁忌
第三章 中国北方民族萨满信仰的萨满
一、萨满的队伍和分工
二、萨满的诞生和继承
第四章 萨满信仰的亡灵世界
一、亡灵的去处
二、亡灵的统治者
三、亡灵与丧葬
四、亡灵祭
第五章 满族兴起时期的天灵观
一、天 兆
二、祭天
三、对天立誓
第六章 朝鲜巫俗与满蒙巫俗的比较研究
一、朝鲜巫俗史与满蒙巫俗史的参照
二、朝鲜巫俗与满蒙巫俗的现状比较
第七章 壮侗民俗研究鉴赏
一、古越民俗编织的一幅“壮锦”——《壮族风情录》鉴赏
二、踏上风雨桥亭石板路——《侗乡风情录》鉴赏

民艺篇
第一章 增强民间文艺的精品意识和保护意识
一、关于民间文艺的精品意识
二、关于民间文艺的保护意识
第二章 民间文艺的分类系统
一、神话、传说和故事的分类问题
二、叙事诗和歌谣的分类问题
第三章 民间文学与儿童文学的血缘关系
一、民间文学是哺育伟大作家童年成长的教材
二、民间文学的优秀作品是儿童文学范本
三、儿童文学应继承民间文学优秀传统
第四章 神话系统
一、人类最早的系统思想——神话
二、神话系统的思维方式——联想
三、检验神话系统的主要手段——原始巫术、祭仪
四、神话时代的终结
第五章 洪水神话中的婚姻观
一、洪水神话中的“兄妹婚”类型
二、关于血缘婚姻观的论争
三、关于非血缘婚姻观的论证
第六章 满族神话探索
一、满族原始神话之谜
二、多层的天和地
三、大地的支撑者——鱼
四、巨大的世界树
第七章 传说学论析
一、传说学的概念
二、传说内容的特定成分
三、传说讲述形式的特征
四、传说的讲述目的
五、传说积层的构成
第八章 古传说研究
一、氏族祖先传说
二、楚文化摇篮中的古传说群
第九章 中国风物传说圈
一、从民族传说群看风物传说圈
二、从历史人物传说群看风物传说圈
三、从宗教信仰传说群看风物传说圈
第十章 民间故事传承人
一、一条科学的搜集工作经验
二、一个成功的范例
三、可供借鉴的国际先例
四、民间故事传承人的民俗特征
五、《金德顺故事集》鉴赏
六、《满族三老人故事集》鉴赏
七、耿村故事冢传承
第十一章 藏族故事《斑竹姑娘》和日本《竹取物语》故事原型研究
一、《竹取》故事的诞生
二、《竹取》学的年代研究
三、《竹取》学的作者研究
四、《竹取》故事素材原型研究
五、《竹取》学的研究历程
六、《竹取》的民俗学研究
七、《竹取》故事与藏族《斑竹姑娘》故事同祖型研究
第十二章 哈萨克情歌鉴赏
一、情歌类型
二、形象构成
三、深层意境
四、激情倾诉
第十三章 戏曲古源辨
一、关于原始歌舞的几个问题
二、关于殷周时歌舞与史诗的问题
三、关于春秋、战国时戏曲的问题
四、关于“优戏”的问题
第十四章 民间小戏浅论
一、民间小戏的起源与发展
二、民间小戏的内容与思想
三、民间小戏的艺术特点

精彩书摘

　　即使在祭祀时跳神、降神、显灵，也是为氏族祝吉除祟的。雅达干不脱离生产，仍从事自己固有的职业，在族内也不享受特殊待遇，除祭司诸事外，也不干预莫昆管理的事务。所以，达斡尔族的“雅达干”在氏族萨满的发展演变过程中很有典型性，他代表了由氏族首领与萨满一体向分离出氏族祭司的原始宗教成熟的历史阶段过渡的趋向。
　　达斡尔族雅达干的正统发展，必然促使充当各路杂神代表的非氏族萨满向另外一些方向发展，去适应氏族社会扩大与松动的需要。这便是达斡尔族除雅达干之外的较多种准萨满类型的神职人员的出现。达斡尔族和鄂伦春族相同，出现了“屋托钦”和“阿嘎钦”。屋托钦是娘娘神的代表人和显灵者，以女性为多。她不代表任何氏族，也不受莫昆的约束。在一个莫昆内或者一个屋托钦也没有，或者有一个以上的多个。她主要为流行天花或小儿患病求神降神，着简单的法衣，也兼做占卜、祭祀，地位比雅达干低下，达斡尔族的阿嘎钦除了与鄂伦春族的相似以外，还善于施行十分古老的骨卜。用鹿、狍子的干燥了的肩胛骨，埋入刚烧过的草木灰中或架木炭火烧灼，然后观察裂纹的形态走向测定吉凶。
　　“巴尔西”也是以代表娘娘神或“敖雷”神的神灵诊病的。“敖雷”神是以狐狸神为主神的山神精灵。这种萨满不穿法衣，只拿一百。八颗念珠，这显然受喇嘛教影响。他专司疥癣疮和红伤骨折的医治。这种萨满一方面领神灵附体为人们治病，一方面又掌握一定的医治皮肤病和正骨接骨的技术和经验。行医时还常常念诵咒语。
　　“巴列钦”由妇女担任，多是接生婆中有经验的老人。其中也有以“敖雷”神为其神灵的。这是一种利用原始萨满术从事接生的职业者，是氏族时期古代原始接生婆的世代传人。“巴格其”由男性充任。不领任何神灵，但却参与雅达干的祭祀活动，甚至替雅达干念诵祷词，雅达干跳神时他在旁充当助手，向人们转达或解说显灵的雅达干的语言或意图。
　　……

前言/序言

《民俗文化概论：源流、变迁与当代价值》 书籍简介 本书深入剖析了中国民俗文化的丰富内涵、演变轨迹及其在新时代的独特意义。作者以严谨的学术态度，宏大的历史视野，从文化学的角度出发，系统梳理了民俗文化的起源与发展脉络，揭示了其在社会变迁中不断适应与创新的生命力。 第一部分：民俗文化的源头与形成 本部分将追溯民俗文化的深厚根基。我们考察了早期人类社会的生活方式、信仰体系以及由此产生的原始习俗，探讨了早期农业文明对民俗文化的塑造作用，如与祭祀、农时相关的节令习俗、歌谣等。进一步，我们将分析宗教、哲学思想，如儒家、道教、佛教等，如何渗透并影响民俗观念、伦理道德以及节日庆典的形成。同时，本书也将审视不同地域、民族的独特文化传统，以及它们如何交融、碰撞，共同构成了中国民俗文化多元一体的格局。 第二部分：民俗文化的结构与表现形式 民俗文化并非抽象的概念，而是具体体现在社会生活的方方面面。本部分将系统解读民俗文化的多元表现形式。 物质民俗： 从衣食住行、器物器具到建筑风格，我们将探讨物质形态如何承载和反映特定时代的社会生产力、审美情趣以及生活观念。例如，传统服饰的演变、各地特色民居的建造智慧、民间饮食的地域差异及其文化寓意等。 制度民俗： 涵盖了婚姻家庭制度、宗族组织、乡规民约、民间法律等，分析这些制度如何规范社会秩序，维系社群关系，并体现了传统的社会结构和价值取向。 精神民俗： 这是民俗文化的核心，包括民间信仰、神话传说、民间故事、谚语、歇后语、戏曲、音乐、舞蹈、绘画、工艺等。我们将深入挖掘这些精神产品的文化意蕴，探寻其中蕴含的民族心理、价值观念、道德伦理以及对生命、宇宙的理解。 第三部分：民俗文化的变迁与适应 任何文化都不是一成不变的，民俗文化更是如此。本部分将聚焦民俗文化在历史长河中的动态变迁。 传统社会下的民俗演变： 分析不同历史时期，如王朝更迭、社会转型等对民俗文化产生的影响。例如，战争、瘟疫等社会动荡如何催生新的习俗或改变旧的传承；商业发展、人口流动又如何促进民俗的传播与融合。 近代以来的冲击与挑战： 随着西方文化的传入、工业化、城市化的进程，传统民俗面临着前所未有的冲击。本书将探讨外来文化如何与本土民俗发生碰撞，城市生活方式对乡村民俗的侵蚀，以及在现代化进程中，部分民俗的式微甚至消失。 民俗文化的再生与创新： 尽管面临挑战，民俗文化并未走向终结。本部分将深入研究在当代社会，民俗文化如何通过“活化”和“创新”焕发生机。例如，传统节日的复兴与现代内涵的注入、民间工艺的现代化设计与市场化推广、非物质文化遗产的保护与传承机制等，都展现了民俗文化的强大生命力。 第四部分：民俗文化的当代价值与意义 在快速发展的当代社会，民俗文化的价值究竟体现在何处？本书将对此进行深入探讨。 文化认同的基石： 民俗是民族文化中最具地域性和时代性的部分，它承载着民族的历史记忆、集体情感和价值观念，是构建和维系民族文化认同的重要载体。 社会凝聚力的纽带： 共同的节日、习俗、仪式能够增强社群成员之间的情感联系，促进社会和谐与稳定。 精神慰藉与情感寄托： 在现代社会节奏加快、人际关系疏离的背景下，民俗文化为人们提供了回归传统、寻求心灵慰藉的精神家园。 文化遗产的宝库： 民俗文化是珍贵的非物质文化遗产，其研究与保护对于传承中华优秀传统文化、丰富人类文明多样性具有重要意义。 文创产业的灵感源泉： 挖掘民俗文化的独特元素，将其转化为具有时代感的文化产品和服务，是推动文化产业发展的重要途径。 结论： 《民俗文化概论：源流、变迁与当代价值》并非仅仅是一部梳理民俗文化的著作，更是一次对民族精神基因的深度挖掘，对文化生命力的有力注解。本书旨在启发读者关注身边的民俗现象，理解其背后蕴含的深厚文化底蕴，认识其在构建当代社会文化认同、维系社会和谐、丰富精神生活等方面的独特价值。通过对民俗文化的系统研究，我们能够更好地理解过去，把握现在，并为中华文化的未来发展提供有益的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名就显得非常有分量，“乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论”，让人感受到一种学术的严谨和深邃。当我翻开它时，并没有看到那些引人入胜的民间故事或乡野传说，而是迎面而来的是一种宏大的理论视角。作者似乎在用一种系统性的方式，为我构建起一个理解民俗的“思维地图”。我之前对民俗的理解，可能还停留在一些零散的、具象的层面，比如某个地方的婚礼习俗、某个节日的由来。但这本书却把我带到了一个更高维度的审视空间，让我开始思考民俗的本质是什么？它在社会结构中扮演着怎样的角色？它的生命力源自何处？书中的一些概念性阐述，虽然需要细细品味，但却如同一把钥匙，为我打开了理解民俗文化的全新视角。我更加期待，在这些理论的铺垫之后，能够看到作者如何将这些宏观的理念，具体地应用于对那些隐藏在日常生活中的、鲜活的民俗现象的分析。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计倒是挺别致的，纸张的质感也相当不错，拿在手里沉甸甸的，仿佛承载着厚重的学识。我之前对“民俗”这个词的理解，可能还停留在一些零散的、表面的印象里，比如节庆习俗、民间故事之类的。但当我翻开《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》后，才意识到自己是多么的浅薄。这本书并没有直接给我灌输什么具体的案例，它更像是一个宏观的引导，带我进入了一个更为广阔的民俗研究的领域。作者似乎在用一种非常系统化的方式，为我构建起了一个理解民俗文化的理论框架。我开始思考，我们平时接触到的那些看似自然而然的习俗，背后究竟隐藏着怎样的社会结构、历史变迁和心理动因？书中的某些章节，虽然我还未能深入消化，但那种由表及里、由点及面的分析方法，已经深深吸引了我。它让我意识到，民俗研究并非仅仅是对旧事物的收集和整理，而是一种对人类社会集体记忆、情感认同和文化传承的深刻探究。我特别期待接下来的阅读，能够从这些理论性的铺垫中，逐渐窥见那些隐藏在日常生活中的、更具生命力的民俗现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计简洁而厚重，传递出一种学术的质感。当我迫不及待地翻开《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》时，并没有如我预期的那样，立刻被一些精彩的民俗故事所吸引，反而被书中一种宏大的理论框架所震撼。作者似乎在用一种非常系统化的方式，为我构建起理解民俗文化研究的“操作系统”。我之前对民俗的理解，可能更多停留在一些具象的、零散的层面，比如具体的节日习俗、民间传说。但这本书却引导我深入思考民俗的本质、功能以及它在社会变迁中的作用。它不仅仅是“是什么”，更是“为什么”以及“如何去理解”。这种理论性的梳理，让我意识到，民俗研究的深度在于对背后社会文化逻辑的洞察，而不仅仅是对现象的描述。这本书的阅读体验，就像是在为我打开一扇通往更深层次民俗认知世界的大门，我迫不及待地想继续探索。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇，并没有直接描绘那些光怪陆离的民间传说，也没有详细介绍某个地域独特的风俗习惯，而是以一种颇具学理性的姿态，为我揭示了民俗文化研究的“地图”。《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》给我的第一印象，是它并非一本简单的故事集，而是一部理论的奠基之作。作者似乎在引导读者去思考，我们究竟应该如何科学、严谨地去认识和解读那些在我们生活中无处不在的民俗现象？它不仅仅是收集“有什么”，更是探究“为什么”。我之前可能将民俗简单地理解为“旧的、传统的”，但这本书让我意识到，民俗的生命力在于其与现实的互动和演变。这种宏观的理论视角，虽然初读可能需要一定的耐心，但它却为我构建了一个理解民俗的框架，让我对后续更具体的案例分析充满了期待，并希望从中看到理论如何落地，如何照亮那些隐藏在生活中的文化脉络。

评分☆☆☆☆☆

《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》的阅读体验，与我之前阅读过的任何一本民俗类书籍都截然不同。它没有直接讲述动人的故事，也没有展示精美的图片，而是以一种非常学术化的语言，为我勾勒出了一个理解民俗文化的宏观图景。我之前对民俗的理解，可能还停留在一些零散的、表面的印象里，比如某些节日庆典的仪式，或者流传在民间的一些谚语。但这本书却让我看到了民俗研究的深度和广度。作者似乎在引导我思考，民俗究竟是什么？它为何存在？它又是如何与社会结构、历史发展以及个体心理紧密联系的？这种理论性的铺垫，虽然一开始可能需要花费一些精力去消化，但它为我打开了一个全新的认知视角，让我开始尝试去理解那些隐藏在日常生活中的、看似微不足道的文化现象的深层含义。

评分☆☆☆☆☆

初读《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》，我感受到了一种强烈的理论引导，它并没有像我预期的那样，立刻带我进入一个丰富多彩的民俗世界，而是先为我构建了一个认识民俗的“操作系统”。书中的语言虽然学术性较强，但却充满了智慧和启发。我开始意识到，民俗并非仅仅是过去的遗存，而是与当下社会紧密相连的文化实践。作者似乎在引导我思考，我们应该如何科学地去认识和解读那些潜藏在日常生活中的、看似平凡的文化现象？它不仅仅是收集“故事”，更是理解“意义”。我之前对民俗的理解，可能更多是“感性的”和“零散的”，而这本书则让我看到了“理性的”和“系统的”分析路径。它让我开始思考，那些我们习以为常的习俗，背后究竟隐藏着怎样的社会结构、历史逻辑和文化认同？这种由宏观到微观的层层递进，让我对民俗研究这一学科产生了极大的兴趣，并对未来的阅读充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

读完《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》的开篇几章，我感觉像是走进了一个宏大的学术殿堂，而不是一个充满奇闻异事的民俗故事会。这本书的切入点非常独特，它没有直接讲述某个具体的民间传说或节日习俗，而是从理论的高度，为我构建了一个理解民俗文化研究的整体框架。这让我意识到，民俗不仅仅是陈旧的、遥远的、或者只是供人消遣的东西，它更是一种活态的、与社会现实紧密相连的文化现象。书中对于“民俗”概念的界定，以及它在不同社会形态下的演变和传承方式的探讨，都让我对民俗研究有了全新的认识。我之前可能会将民俗简单地视为“传统”，但这本书让我看到，民俗的生命力在于其在现代社会中的不断适应和转化。这种理论性的引导，虽然初看可能略显晦涩，但却为我后续的阅读奠定了坚实的基础，让我对如何去观察、理解和分析民俗文化充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

我一直对传统文化有着浓厚的兴趣，但总是觉得缺乏一个清晰的切入点来深入了解。直到我接触到《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》，我才找到了那种“豁然开朗”的感觉。这本书并没有直接给我讲一个引人入胜的民间故事，或者详细介绍某个地区的风俗习惯，它更多地是在探讨民俗研究本身的方法论和理论基础。我以前总觉得民俗研究就是“田野调查”和“文献查阅”的简单结合，但这本书让我看到了更深层次的东西。作者似乎在引导读者去思考，我们究竟应该如何科学、系统地去认识和解读民俗？它不仅仅是过去生活方式的残余，更是当下社会文化的重要组成部分。书中一些关于“文化连续性”、“文化变迁”的论述，让我开始重新审视那些我习以为常的文化现象，试图去理解它们是如何在历史的长河中得以保存、演变，甚至重塑的。这本书给我带来的，是一种全新的视角和思考方式，让我对民俗研究这个领域产生了更浓厚的兴趣，也更加期待书中可能出现的具体案例分析，来印证这些理论性的探讨。

评分☆☆☆☆☆

这本书的开篇，并没有直接抛出什么惊心动魄的民俗故事，而是以一种非常学术化的语言，为我构建了一个理解民俗文化研究的宏观框架。作为一名对传统文化充满好奇的读者，我之前对民俗的理解可能比较零散，多是碎片化的印象。但《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》就像一座灯塔，照亮了我前进的方向。它不仅仅是关于“民俗是什么”，更是关于“民俗如何被研究”以及“民俗具有怎样的意义”。书中关于民俗的定义、分类、以及它在社会结构中的作用等方面的论述，都让我耳目一新。我开始意识到，我们习以为常的许多生活习惯、节日庆典、甚至一些不成文的规矩，都承载着深厚的历史文化信息，是集体智慧和情感的体现。这本书给我带来的，是一种系统性的认知启蒙，让我开始尝试从更广阔的视角去审视周遭的文化现象，并对民俗研究这一学科产生了浓厚的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

初次翻阅《乌丙安民俗研究文集：民俗文化综论》，我并没有立刻被具体的民俗故事所吸引，反而被书中那种宏大的理论视角所震撼。它不像一本通俗的民俗故事集，而是更像一部理论的基石，为我搭建了一个理解民俗世界的框架。书中对“民俗”概念的界定、民俗的功能、以及民俗在不同社会背景下的表现形式，都进行了深入的探讨。我开始意识到，那些我们生活中看似随处可见的习俗，并非孤立存在，而是与我们的社会结构、历史演变、甚至心理需求息息相关。作者的论述，让我开始尝试从更深层次去理解那些看似微不足道的民间信仰、节庆仪式、以及口头传承的叙事，去探究它们背后所蕴含的社会意义和文化价值。我之前对民俗的理解，可能更多停留在“是什么”，而这本书则引导我思考“为什么”以及“如何去理解”。这种从宏观到微观的视角切换，让我对民俗研究这个领域充满了好奇，也更加期待书中后续可能出现的具体案例分析，来印证这些理论的深度。