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巴珠仁波切 著，熙日森王明佛学院 译

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• 普贤上师
• 言教
• 佛教
• 藏传佛教
• 密宗
• 修行
• 智慧
• 开示
• 上师语录
• 加持

出版社： 西藏人民出版社

ISBN：9787223018692

版次：2

商品编码：11382998

品牌：天利38套

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-01-01

用纸：胶版纸

页数：274

字数：205000

正文语种：中文

内容简介

　　《普贤上师言教》是一本以非常通俗易懂的文字、以最贴近人们心灵的言教方法来阐释佛法的经典著作，是藏传佛教宁玛派大圆满法的必修课本，并且摄集了藏传佛教其他宗派的殊胜法门如那诺六法、六支加行、时轮金刚、大手印等密法的前行法门以及汉传佛教的净土宗、华严宗、禅宗等宗派的重要修行内容。《普贤上师言教》的作者是大圆满传承法脉的持明成就者吉美·加卫尼固和第四世佐钦法王美久·囊卡多吉的亲传弟子、佐钦熙日森五明佛学院的第五代法台大堪布、19世纪西藏著名的学者和大成就者佐钦·巴珠仁波切，尊者于佐钦大圆满寺的大威德修行洞中闭关期间，将本寺传承上师们的教言汇编成这本巨著。这本著作完整而圆满地阐释了正修大圆满法之前所必修的前行法，也包含了大圆满正行的殊胜内容。

作者简介

　　巴珠仁波切，第7世佐钦法王旦增·龙多尼玛仁波切出生于1974年，根据大成就者拥丹贡布大堪布的预言和阿江多丹上师的清净显现，被认定为第6世佐钦法王向秋多吉的转世活佛。7岁时到宁玛派六大祖寺之一佐钦大圆满寺学习藏文和经文；12岁出家，开始在佐钦熙日森五明佛学院系统学习藏学五明和十三部大论等经典；18岁担任熙日森五明佛学院的辅导讲师；22岁考取堪布并开始在佛学院讲经授课，成为宁玛派稀有难得的年轻大学者。尤其是领受了诸多密法的窍诀、灌项，并经过长期的苦修和实证，成为当今不可多得的年轻高僧和法脉传承的接班人。
　　2003年8月国务院宗教局批准并为其颁发了佐钦寺第一序位活佛证书，举行了盛大的坐床典礼。仁波切现任佐钦寺寺管委员会主任、佐钦熙日森五明佛学院院长、甘孜州佛教协会副会长。目前主要于佛学院传法、授课。2004年完成并出版了50余万字的巨著《藏传佛教大圆满传承史》，并有关于《中观序严论》的论著、以及道歌和文集等。
　　曾于上海华东师大学习中文，后于北京大学研究生班学习。对《普贤上师言教》的藏译汉工作，担任汉译顾问，给予了很大的支持和指导。

内页插图

目录

序
巴珠仁波切略传
第一篇 共同外前行
第一章 暇满难得
闻法方式
一、等起
（一）心量广大菩提心之等起
（二）方便广大密咒之等起
二、行为
（一）所断之行为
1.法器之三过
2.六垢
3.五不持
（二）应取之行为
1.依止四想
2.具足六度
3.依止其他威仪
所讲之法
一、思维本性闲暇
二、思维特法圆满
（一）五种自圆满
（二）五种他圆满
三、思维难得之喻
四、思维数目差别
第二章 寿命无常
一、思维外器世界而修无常
二、思维内情众生而修无常
三、思维殊胜正士而修无常
四、思维世间尊主而修无常
五、思维各种喻义而修无常
六、思维死缘无定而修无常
七、思维猛厉希求而修无常
第三章 轮回过患
一、总的思维轮回的痛苦
二、分别思维六道各自的痛苦
（一）地狱之苦
（二）饿鬼之苦
（三）旁生之苦
（四）人类之苦
（五）阿修罗之苦
（六）天人之苦
第四章 业力因果
一、所断之不善业
（一）杀生
（二）不与取
（三）邪淫
（四）妄语
（五）离间语
（六）恶语
（七）绮语
（八）贪心
（九）害心
（十）邪见
十不善业的果报
（一）异熟果
（二）等流果
（三）增上果
（四）士用果
二、应行之善业
三、一切业的自性
第五章 解脱功德
一、能获解脱果位之因
二、解脱之果
第六章 依止上师
一、观察上师
二、依止上师
三、修学上师的意行

第二篇 不共内前行
第一章 皈依
一、皈依的基础
二、皈依的分类
三、皈依的方法
四、皈依的学处
五、皈依的功德
第二章 发殊胜菩提心
一、修四无量心
（一）修舍无量心
（二）修慈无量心
（三）修悲无量心
（四）修喜无量心
二、发殊胜菩提心
（一）发心的分类
（二）正式发心
三、愿行菩提心学处
（一）愿菩提心学处
1.修自他平等菩提心
2.修自他相换菩提心
3.修自轻他重菩提心
（二）行菩提心学处
1.布施度
2.持戒度
3.安忍度
4.精进度
5.禅定度
6.智慧度
第三章 念修金刚萨埋
一、忏悔之理
二、四种对治力
（一）所依对治力
（二）厌患对治力
（三）离恶对治力
（四）现行对治力
三、真实念修金刚萨埵
四、念修百字明
五、忏悔之功德
第四章 积累资粮
一、供曼扎罗
（一）供曼扎罗之必要
（二）所修曼扎罗
（三）供三十七堆曼扎罗
（四）三身曼扎罗
（五）供品洁净
（六）积资之理
二、古萨里
（一）古萨里之义
（二）施身修法
（三）断法的含义
第五章 上师瑜伽
一、上师瑜伽的重要性
二、上师瑜伽实修法
（一）明观福田
（二）七支供
1.顶礼支
2.供养支
3.忏悔支
4.随喜支
5.请转法轮支
6.祈请不入涅槃支
7.回向支
（三）专心祈祷
三、传承上师简介
（一）佛陀心意传
（二）持明表示传
（三）补特伽罗耳传

第三篇 颇瓦法（往生法）
第一章 往生分类
一、上根者见解印持法身之往生
二、中根者生圆双运报身之往生
三、下根者无量大悲化身之往生
四、平凡者具三想之往生
五、以大悲铁钩超度亡灵之往生
第二章 颇瓦（往生）修法
一、修炼
二、运用
第三章 颇瓦（往生）仪轨
结文
传承表

精彩书摘

　　修持善根无论大小，此善根若以方便摄持，称为加行发心殊胜；善根若未被他缘毁坏，称为正行无缘殊胜；能令此善根日日增长，称为结行回向殊胜。一切善法以这三种殊胜摄持是必不可少的，闻法也是同样。闻法的方式极为重要，尤其等起更为重要。如《功德藏》云：“只随善恶意差别，不随善恶像大小。”如此说，倘若是为了贪图地位、追求名声等今生世间的利益而为等起，则无论听闻多少佛法也不可能趣人正法。所以，首先内观自心，调正自己的等起至关重要。如果知道如此调正等起，那么善法已被方便所摄持，即将成为大士正道无量福德之津梁。如果不知道调正等起，即使表面上闻法修法，也只能成为修法的影像而已。因此无论是在闻法时，还是观修本尊、诵咒、顶礼、绕转等修法时，甚至口诵一句观音菩萨心咒都应以菩提心摄持，这是十分重要的。
　　（二）方便广大密咒之等起
　　《三相灯论》云：“一义亦不昧，不难方便多，是为上根故，极胜秘密乘。”如此说，秘密金刚乘有许多入门之道，也有众多积累资粮的方便，不需很大的苦行，而具有证果的甚深方便，其根本主要依赖于转变欲念。如颂云：“诸法缘起故，住于欲念上。”因此，传法之处和上师等不能观为平庸不净的显现，应明观五种圆满而听闻。即：明观住处圆满为密严法界宫，本师圆满为法身普贤王如来，眷属圆满为如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性；或者明观说法之处为铜色吉祥山莲花光宫殿，传法上师为邬金莲花生大师，我们闻法的眷属观为八大持明和君臣二十五尊以及勇士空行之自性；或者明观住处圆满为东方现喜刹土，本师圆满为报身金刚萨埵，眷属圆满为金刚部的尊众——勇士勇母之自性。
　　……

前言/序言

《普贤上师言教》：一部涵盖佛教慈悲与智慧的精要指南 《普贤上师言教》并非一部简简单单的佛学书籍，它是一部承载着深厚法脉传承，并以普贤菩萨的宏大愿行作为精神内核的修行指导。此书的价值在于其系统性、实践性以及对佛法精髓的深刻阐释，它不仅仅是理论的讲解，更是引领修行者走向觉悟的实践蓝图。 核心精神：普贤菩萨的宏愿与修行之路 本书的书名“普贤上师言教”即点明了其核心主旨。普贤菩萨，是佛教中象征着“德”与“行”的菩萨，其十大愿王更是佛教徒修行的最高典范，涵盖了从供养赞叹诸佛、广修供养，到随喜功德、请转法轮、请佛住世，再到恒顺众生、普皆回向等方方面面。普贤菩萨的愿行，是一种无所不包、无所不至的慈悲与智慧的体现，它鼓励众生发广大心，将修行落实到每一个当下，每一个行为中。 “上师言教”则强调了口传心授的重要性。在佛教的传承中，上师的指导是不可或缺的。上师是具德的善知识，他们不仅精通佛法，更重要的是他们自身已经证悟，能够以身作则，并将佛法的精髓通过语言和行为传授给弟子，帮助弟子破除迷惑，趋向解脱。因此，《普贤上师言教》的核心内容，便是来自上师的教导，这些教导是经过时间检验、法脉传承，并且与普贤菩萨的宏大愿行相契合的。 内容的结构与深度：由浅入深，次第分明 《普贤上师言教》的内容并非杂乱无章，而是遵循着佛教修行循序渐进的原则，由浅入深地引导读者。通常，这样的教法会从基础的闻思修入手，逐步深入到更精深的见地和修行方法。 闻法与信解： 任何修行都始于闻法，对正法的听闻和理解是基础。本书会详细阐述闻法的殊胜功德，以及如何以正确的态度去听闻佛法，如何辨别正法与邪说。同时，强调信心的重要性，因为没有信心，任何修行都难以生根发芽。对于佛陀的教诲、菩萨的境界，都需要建立起坚定的信心。 发心与菩提心： 佛教修行的核心在于发心，而普贤菩萨更是发大菩提心的典范。本书会详细讲解什么是发心，为何要发心，以及发心的不同层次。尤其会着重阐释“菩提心”的含义与修法。菩提心，即发愿为利益一切众生而求证无上菩提的心。这是大乘佛教修行的动力源泉，也是区分小乘与大乘的关键。本书将详细解析如何从最初的善心、出离心，逐步转化升华为无缘大慈、同体大悲的菩提心。 闻思与观修： 闻法后，需要进行深入的思维和观照。本书会引导读者如何将听闻的法义融入自己的思考，如何通过观察自己的内心，去理解佛法的真实义。这包括对无常、苦、空、无我的深刻体悟，以及对烦恼的认知和对治。观修则是在闻思的基础上，通过禅修等方式，将佛法的智慧落实到心识层面，达到内心的平静与觉察。 戒、定、慧： 戒、定、慧是佛教修行的三大要素。本书会详细讲解戒律的重要性，不仅仅是外在的行为规范，更重要的是内心的持戒，即约束烦恼的生起。定，是指禅定的修持，通过禅定可以获得内心的专注与寂静，为智慧的生起创造条件。慧，则是通过闻思修所获得的智慧，能够照破一切无明与执着，最终实现解脱。本书会将这三者有机地结合起来，引导读者在修行中平衡发展。 往生与解脱： 最终的目标是了生脱死，往生净土或者获得究竟的解脱。本书会阐述往生净土的殊胜，以及在临终时应如何准备，如何忆念诸佛菩萨，如何令心不乱。更深层地，它会引导读者认识到解脱的真正含义，即从生死轮回的痛苦中彻底摆脱，获得永恒的安乐。 普贤菩萨的十大愿王在修行中的体现 《普贤上师言教》将普贤菩萨的十大愿王融入到具体的修行实践中，让读者明白，宏大的愿望并非遥不可及，而是可以通过日常的修行一点一滴实现的。 礼敬诸佛，赞叹如来： 这不仅仅是形式上的礼拜，更是一种发自内心的恭敬与赞美，是对佛陀功德的认可，也是启发自己本具佛性的过程。 广修供养： 供养不仅仅是物质的布施，更重要的是法供养，即将佛法运用到自己的生活中，利益他人。 忏悔业障： 认识到自己过往的错误，并真心忏悔，才能清净身心，为后续的修行扫清障碍。 随喜功德： 看到他人善行，不嫉妒，反而心生欢喜，并愿意学习，这是一种宽广的心胸。 请转法轮，请佛住世： 祈请佛法住世，流传不息，也是为了让更多众生有机会闻法受益。 随顺众生，回向功德： 这是菩萨行的核心，将一切修行功德回向给一切众生，令众生离苦得乐，同时也圆满自己的福慧资粮。 本书的特色与价值： 强调实践： 《普贤上师言教》并非空洞的理论说教，而是充满了可操作性的修行指导。它会提供具体的修法、禅修方法，以及日常生活中如何应用佛法。 圆融三乘： 尽管以普贤菩萨为核心，本书的教法通常会涵盖显宗与密宗的精要，能够满足不同根基和意乐的修行者。它注重显密圆融，将显宗的闻思修与密宗的直指心性、观修次第相结合。 具足传承： “上师言教”的特性保证了其教法的纯正与完整。本书的内容是经过历代祖师大德的验证，并经过口传心授，确保了法义的准确性与力量。 破除知见： 佛法修行最怕的是落入知见，执着于形式。《普贤上师言教》会引导修行者破除我执、法执，真正体悟空性，达到“无住”的境界。 引导慈悲： 普贤菩萨的愿行，本身就是慈悲的极致体现。本书会不断地将读者的目光引向对众生的关怀与利益，将个人的解脱与一切众生的解脱紧密联系起来。 《普贤上师言教》是一部珍贵的宝藏，它为渴望在佛法道路上深入修行的行者，提供了一盏明灯，一个清晰的指引。它教导我们如何以普贤菩萨的宏大愿行作为指南，如何将佛法的智慧融入生活的点滴，最终实现身心的净化，生命的升华，以及与一切众生的共同解脱。这本书的价值，体现在其对修行者心性的塑造，对慈悲与智慧的培养，以及对最终觉悟的引导。阅读和实践这本书，将是一次深刻而有意义的生命之旅。

评分☆☆☆☆☆

对于一个习惯了西方逻辑思维的读者来说，这本书最初的阅读体验是充满挑战的。它的逻辑不是非黑即白的，而是充满了辩证的圆融性，许多看似矛盾的观点，放在不同的情境下去审视，却又达到了惊人的和谐统一。我花了大量时间去反思那些我习以为常的社会价值判断。书中对于“利他”与“自利”关系的探讨，尤其值得深思。它没有将两者对立起来，而是展示了真正的“自利”必然包含对他人的善意，因为个体的福祉最终依附于整体的健康。这种全息的视角，极大地拓宽了我的视野。我发现，许多我们在日常生活中纠结不清的道德困境，在书中这种更宏大的框架下，都有了清晰的定位。这本书更像是一本“心法秘籍”，它教你的不是招式，而是内功心法，一旦内功扎实，面对任何招式都能游刃有余。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的典籍，初捧在手，便觉一股沉静的力量扑面而来，仿佛置身于古老的寺院，空气中弥漫着檀香的微醺。我花了整整一个月的时间，才啃完了第一遍，其中滋味，非亲历者不能体会。它并非那种引人入胜的“快餐式”读物，更像是一部需要静心参悟的地图，指引着心性的方向。书中对“无常”的阐述，细腻得如同工匠雕琢的纹路，没有空洞的说教，而是通过无数贴近生活的微小观察，层层剥开我们对永恒的执念。我尤其喜欢其中关于“发心”的章节，它没有将慈悲描绘成一种高不可攀的道德制高点，而是将其还原为一种最朴素、最坚韧的生命本能——如何真实地去关怀另一个“你”，而非仅仅是出于义务或表演。这种由内而外、自然流淌的智慧，让我在面对日常的琐碎与不如意时，多了一份从容和韧性。每一次重读，都有新的感悟，像是在清澈的湖水中投入石子，泛起的涟漪总是不尽相同。它需要的不是速度，而是深度。

评分☆☆☆☆☆

我必须承认，这本书的语言风格，初读时略显古奥和庄重，但一旦你进入了作者所设定的语境，那种古朴的力量感便会显现出来。它不迎合当下的流行趋势，它谈论的是那些恒久不变的、关乎生命本质的问题。其中关于“专注”与“散乱”的论述，对我这个需要处理大量信息的人来说，简直是醍醐灌顶。它没有使用任何高科技的术语，但却精准地描述了现代人精神涣散的状态，并提供了一条回归内在中心的路径。我特别欣赏它在论述复杂概念时，总能回归到一个最简单的、人人都能理解的日常生活场景中去印证。这使得那些深奥的哲思变得触手可及。总而言之，这本书不是用来“读完”的，它是用来“生活”和“实践”的，每一次翻开，都是一次与自己内心深处进行严肃对话的邀请。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，它不是线性推进的，更像是螺旋上升的，每一部分看似独立，实则相互呼应，共同构建了一个宏大的内在宇宙。我习惯于将它放在床头，睡前翻阅一页，无关乎是否能完全理解，更像是一种精神上的“清洁仪式”。最让我感到震撼的是它对“恐惧”的剖析。书中没有简单地告诉我们“不要害怕”，而是深入到恐惧的根源——我们对失控的抗拒。作者用极其精准的语言描绘了那种“想要抓住一切，却又终将失去一切”的徒劳感。我发现，很多我过去视为“天经地义”的执念，在作者的引导下，慢慢露出了它脆弱的本质。这对于提升个人的心理韧性有着不可估量的价值。它不提供速效药，它提供的是一种长期的、基于洞察力的“免疫力”。阅读过程是缓慢的，但其产生的效果却是深远的，它改变了你看待冲突和困难的角度。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我是在一个极其迷茫的阶段接触到这本书的，那时感觉整个世界都在加速，而我却像个迷路的旅人，找不到北。这本书的叙事风格非常独特，它不像传统说教那样板着脸孔，反而像是一位智慧长者在炉火旁，用最质朴的语言，娓娓道来他自己走过的弯路和体悟。我原以为这些关于精神层面的探讨会非常枯燥晦涩，但作者的笔触却带着一种近乎诗意的画面感。比如，书中有一段对比“追求喧嚣”与“安住当下”的段落，他用了“蜂拥的蚁群”和“静默的磐石”来做比喻，那种强烈的对比瞬间击中了我。它让我意识到，我们常常为了追求那些转瞬即逝的“光环”而耗尽了生命中最宝贵的“安宁”。读完之后，我没有立刻“开悟”，但这很重要——它给我提供了一个重新校准自己人生坐标系的工具，让我开始有意识地筛选掉生命中的“噪音”，专注于那些真正有价值和重量的事物。

评分☆☆☆☆☆

小朋友的英语一下就被启蒙了，太有乐趣的。情感体验与逻辑认知的统一艺术中的情感即审美的情感，是一种无功利的具有人类普遍性的情感。情感在艺术活动动机的生成，创造与接受过程中均是重要的因素之一。同时，情感又是艺术创作的基本的元素。艺术活动总是伴随着情感，这是欲望、兴趣、个性的具体的心理表现，也是对对象能否满足自身欲望的价值评判。俄国作家列夫·托尔斯泰就曾在他的《论艺术》中指出:文艺创作是艺术家“ 在自己的心里唤起曾一度体验过的感情并且在唤起这种感情之后，用动作、线条、色彩、声音及言词所表达的形象来传达出这种感情，使别人也能体验到同样的感情———这就是艺术活动。”情感主宰着艺术活动的整个过程，贯串在艺术创作的整个心理过程之中。艺术活动中的“感觉”，受到“享受”的欲望的支配，总是被对象的能引起自己愉快的色彩、声音所吸引; 艺术活动中的“知觉”往往按照情感的需要去选择并加工对象，按照情感图式去选择与“判断”对象;艺术活动中的“想像”按照主体的情感要求的走向去创造合乎自己情感和目的的形象。艺术活动中的“理解”往往是一种个性化的体认与感悟，通过体悟获得对生命与人生意义的深切理解，它无疑是一种饱含着情感的活动。　　艺术家的情感往往通过艺术形象得到充分的展现，艺术家反映生活，描绘艺术形象，绝不是冷漠的、无动于衷的，而是凝聚着他的思想情感、爱憎褒贬，渗透着他的审美情趣、审美理想。1937 年4 月，德国法西斯发动了40 多架飞机对西班牙巴斯克文化名城格尔尼卡进行狂轰滥炸，激起了绘画大师毕加索的强烈义愤，他在短短的一个月时间内就完成了那幅名垂画史的， 伸张正义与控诉罪行的力作《格尔尼卡》。　　当代著名作家巴金也曾说过:“我写《家》的时候，我仿佛在跟一些人一同受苦，一同在魔爪下面挣扎。我陪着那些可爱的年轻生命欢笑，也陪着他们哀哭，我一个字一个字地写下去，我好象在挖开我的记忆的坟墓，我又看见了使我的心头激动的一切。”正因为艺术家的心灵受到如此强烈的爱与憎烈火的熬煎， 《家》才能使 一代又一代的读者受到感动。情感不仅在艺术创作中，而且在艺术欣赏中也有着十分重要的地位和作用，它使人在欣赏艺术作品时感到兴奋、满足，甚至陶醉。据说孔子在齐国听了《韶》乐后“， 三月不知肉味”，完全沉醉在美妙的音乐之中了。唐代诗圣杜甫听了当时一位音乐家的演奏之后，禁不住发自肺腑地赞叹道:“此曲只应天上有，人间哪得几回闻?”8 这些描述足以说明艺术家的创作活动凝聚和渗透了巨大的威摄和震撼力。　　在审美以及艺术创造和艺术欣赏活动中，情感不仅与形象联系在一起，也同认知联系在一起，是随着审美认知而产生的一种特殊的心理现象，其基础是审美认知。经过审美认知，及其复杂的思想活动，生活中的美才能被发现、被感悟。　　一个思想空虚，缺乏对社会与人生具有深刻认识的人是难以产生丰富、强烈的审美情感的，因而也就不会成为优秀的艺术家和出色的欣赏者。在艺术活动中，情感与思想认知是交融在一起的。没有情感的说教不是艺术，没有思想的情感也不能产生艺术。真正的艺术活动是情感体验与逻辑认知的统一。审美活动与意识形态的统一艺术的审美特性是区别于其他社会实践活动的根本标志。所谓审美特性，是指艺术作品所具有的美学品质和审美价值。艺术作品是艺术家审美理想的结晶，是美的创造的结果。它不仅以情动人，更以美感人，使人得到一种精神上的愉悦享受。艺术作品中的形象由于集中、浓缩了生活中的形象美，因此比生活中实际存在的事物的形象更具有形而上的审美特性。中国传统绘画中的梅花形象，往往老干虬枝，横斜逸出，凌寒傲霜、迎春怒放，体现了一种老树新花、青春勃发的审美内涵，使人产生比观赏生活中的梅花更丰富的美感。艺术作品表现生活中美的形象，使之更加突出完美，表现生活中的丑，同样可以化生活丑为艺术美。艺术家在作品中，通过对生活丑的嘲讽和鞭笞，充分暴露出其丑恶的本质，引起人们对丑的厌恶与鄙视，从而去消灭丑、根除丑用以激发起人们对美好事物的憧憬与向往，此时的生活丑也就具有了一定的美学意义与价值。譬如，以反腐倡廉为题材的艺术作品，通过对腐败现象的暴露和批判，充分揭示了社会腐朽现象对社会主义建设的危害性、并给世人以警示，同样达到了化腐朽为神奇的震撼力，使欣赏者获得了一种特殊的美感。　　艺术不仅是一种审美的活动，具有审美特性，而且艺术仍属于上层建筑中的意识形态，具有意识形态性质。归根结底，艺术是人对世界的一种精神把握的方式，人们通过艺术达到对世界的认识，也包含着人对自己的认识。而且，艺术中的审美性是其最根本的本质属性，其意识形态特征则是隐藏在审美特性之中的，它使艺术的审美世界具有了更为广阔和深邃的内涵

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书特别脏，还没有塑封包装，而且页数的颜色也不一样。

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送货很快～满分

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好好好好好

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值得珍藏的一本书，经典佛学

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推荐好评

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值得反复地看。

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