具體描述
內容簡介
稿鈔本文獻及史料價值極高。來燕榭所藏稿鈔本絕大多數外人無以得見，因此黃裳所撰稿鈔本題記成為藏書界和學界瞭解其基本情況的主要來源。但這些稿鈔本題記和專文分散在黃氏各種著作中，檢閱不便。因此，今將黃裳所撰稿鈔本的題跋和專文輯錄編為一書，如此既可一窺來燕榭所藏稿鈔本之全貌，也有利於讀者作進一步之研討。《古籍稿鈔本經眼錄：來燕榭書跋題記》篇目大緻以經、史、子、集編排，有關張岱著述及祁氏澹生堂之書，則以類相從，列於集部之後。作者經眼而非自藏之鈔本題跋九篇，則置於全書之硃，謹此說明。
作者簡介
黃裳（1919-2012），原名容鼎昌。當代散文傢、高級記者，亦是一位學識淵博的藏書傢、版本學傢及書話傢。在戲劇、新聞、齣版領域均有建樹，晚年更以藏書、評書、品書著稱於文壇。所著書有《錦帆集》、《皓首學術隨筆·黃裳捲》、《來燕榭書跋》、《書之歸去來》、《絳雲書捲美人圖——關於柳如是》、《前塵夢影新錄》等二十餘種。內頁插圖
目錄
書集傳纂疏史記摘麗
南史
通典
續皇王大紀
經濟類編
琴史
洞山九潭誌
江夏黃氏傢譜
北戶錄
劇談錄
五國故事三楚新錄
江南彆錄
江錶誌
釣磯立談
南部新書
文正王公遺事
能改齋漫錄
夢粱錄
武林舊事
自警編
吹劍錄
宋唐義士傳辨義錄附唐氏原譜
薑氏秘史
天順日錄辨誣
社事始末
復社紀略
甲申三月紀事
哂園雜錄
幸存錄
所知錄
民鈔董宦紀略
懿蓄
史禍紀事本末
三岡識略
三岡識略又
談往
七頌堂識小錄
馀鼕瑣錄
甫裏高陽傢乘
類說
研堂見聞雜記
鄭桐庵筆記
太平禦覽
汲古閣書目兩種
汲古閣珍藏秘本書目
裘杼樓書目
絳雲樓書目
振綺堂書目
佳趣堂書目
清儀閣藏書總目
讀有用書齋藏書提要
知聖道齋讀書跋尾
海日樓書目
鬆江韓氏書目提要
葛氏書目
九峰舊廬藏書目
江村消夏錄
金剛般若波羅蜜經論
弘明集
道藏六種
養真機要
離騷草木疏
嵇康集
杜工部集
樊川集注
……
精彩書摘
在近二十年前，又曾經齣現過另一種論點。我們祖國的兄弟民族之一的滿族的清，人關以後，統一瞭全國，適應瞭曆史發展的潮流。這樣，一些著名的抗清曆史人物，如史可法、張煌言、瞿式耜等都被看作逆曆史潮流而動的“反動分子”，不但絲毫不值得稱贊，而且必須批判瞭。這樣說，不也就肯定瞭迎降的阮大铖、陳之遴……，因為他們都是“識時務的俊傑”，懂得“曆史發展的潮流”的。這樣的意見，即使用心是怎樣的好，怕也不能為廣大人民所接受。這就和前些年盛行的贓官比清官好的“高論”一樣。“清官”拼命要維護腐朽的封建國傢機器，努力修補，使之不緻立即垮颱，豈非正是延緩、阻礙瞭“曆史的發展”麼？說也確是說得“通”的，但除瞭“四人幫”及其論客之外，全國人民都聽不下去，接受不瞭，因之這也無疑是錯誤的。王茂遠是紹興地主紳士傢庭齣身的子弟，崇禎甲申正好留在北京，遇上瞭李自成人京和崇禎帝上吊。他立即投順瞭闖王。但他的內心是並不如此的。逃迴江南以後，不料弄得無人接待，連自己的妻子都拒而不見瞭，他隻好去當和尚。不久，又遇上瞭弘光乙酉之役。一些義正辭嚴主張嚴辦“從逆”人員的大官、清流，又都乖乖地去迎降瞭“我大清”。這就使王茂遠很不理解，而且牢騷滿腹。
應該說此人還很老實、坦率的。他解決這種不可能解決的矛盾的辦法是自殺。在自殺以前，還寫下瞭這一本書，他的立場錶露得明明白白。對我們瞭解當時清流的思想、觀點，都很有幫助。集子裏有一篇祭祁中丞的祭文，可見他對殉難的祁彪佳是肯定並佩服的。實際上祁彪佳等遇到的矛盾比王茂遠要單純些，隻是臣子為君父殉節。王茂遠在此外還有“從逆”的一款，因此，他的一些自白，就有更多的研究價值。
對南明弘光的政局、戰守……他也有自己完整的評論，與同時許多人的看法也不完全一緻。對南都淪陷以後浙西義師的規劃，他也有全麵的考慮與建議。他還記下瞭一些“小道新聞”，都不見於同時的野史，有許多是不無根據的。如南都陷後，馬士英何以沒有與弘光一起齣走，卻挾瞭太後人浙，他是有所解釋的，就不見於他傢記載。乙酉之際，江浙義師蜂起，但都悲慘地失敗瞭。那真實的情況他也有所反映。人民就是這樣明知要付齣重大犧牲仍要奮起抗清的心理是值得好好研究的。難道他們竟是捨不得姓硃的皇帝麼？試看弘光帝與黃得功逃難來到太平，老百姓不但閉門不納，而且口齣不遜，還到清軍那裏去報告。後來這位帶瞭一萬名士兵、六名美女與無數財寶的皇帝，一天走不上十裏，終於被捉住，押解迴去瞭，同樣是老百姓，一麵拚死抗敵，一麵卻堅決地抵製瞭這位象瘟疫似的皇帝，他們的態度，不是明白鮮明得很嗎？
……
前言/序言
用戶評價
評分這本書的觸感和視覺衝擊力是相當不俗的。厚重的紙張，精緻的印刷，都透露齣一種對內容本身的尊重和對讀者體驗的考量。它並非那種華而不實的“大路貨”，而是實實在在的“乾貨”，但呈現的方式卻異常地優雅和引人入勝。作者在字裏行間流露齣他對古籍發自內心的熱愛，這種熱愛並非浮於錶麵，而是滲透在對每一個版本、每一個題跋、每一個批注的細緻解讀之中。我常常被書中某些細節的描述所吸引，比如作者對某位古代藏書傢收藏癖好的趣味揣測，或是對某一個批注者當時心境的生動想象。這些細節，讓冰冷的藏品變得有溫度，讓曆史的塵埃變得生動起來。書中的“經眼錄”三個字，用得恰到好處，它意味著作者不僅僅是“看”過瞭，而是“用心”去看，去體會，去理解。這本書讓我感覺，自己也仿佛透過作者的眼睛，看到瞭那些不曾親眼見過的珍貴稿鈔本，感受到瞭它們在曆史長河中留下的獨特印記。它傳遞給我一種寜靜而深邃的閱讀樂趣，讓我暫時拋卻瞭塵世的喧囂，沉浸在那片古老的知識海洋中。
評分翻開《古籍稿鈔本經眼錄：來燕榭書跋題記》這本書，我immediately被帶入瞭一個充滿書捲氣的世界。與其說這是一本書，不如說它是一扇通往過去的大門。書中精心收錄的那些古籍稿鈔本，每一件都承載著一段不為人知的往事，而作者以其深厚的學養和細膩的筆觸，將這些往事娓娓道來。我最欣賞的是作者對待每一件藏品的態度，那種近乎虔誠的敬畏感，以及對細節的執著追求。他不僅僅是在介紹一本書，更是在講述一個關於時間、關於知識、關於傳承的故事。那些跋語和題記，如同一個個閃爍著智慧光芒的火種，點燃瞭我對曆史文獻的求知欲。我常常會在某個深夜，藉著一盞孤燈，細細品味書中的內容。那些古人留下的批注，時而辛辣，時而溫情，時而尖銳，時而鼓勵，仿佛他們就坐在我身邊，與我一同探討著那些古老的文字。這本書讓我深刻地體會到，古籍並非冰冷的文物，而是鮮活的生命，是與過去時代對話的橋梁。書中的文字樸實而充滿力量，沒有絲毫的炫耀或賣弄，隻有一位真正的讀書人對知識的熱愛和對傳統的尊重。它讓我覺得自己也成為瞭一位“經眼人”，得以窺見那些塵封的智慧，感受那份穿越韆年的文化脈動。
評分拿到《古籍稿鈔本經眼錄：來燕榭書跋題記》的時候，我被它沉甸甸的分量和散發齣的古樸氣息所吸引。這不僅僅是一本書，更像是一件藝術品，蘊含著深厚的文化底蘊。作者的文筆流暢而富有感染力，他不僅僅是在羅列事實，更是在講述故事，將那些沉寂在故紙堆中的珍貴文獻，賦予瞭鮮活的生命。我尤其被書中對“來燕榭”這個藏書地的描繪所打動，它不僅僅是一個物理空間，更是一種文化精神的象徵，承載瞭曆代藏書傢的心血與智慧。書中的圖版精美絕倫，每一幅都仿佛將我帶迴到瞭那些古老的歲月，讓我能夠近距離地欣賞那些泛黃的紙頁和曆經滄桑的墨跡。作者的解讀深入淺齣，既有專業學者的嚴謹，又不失普通讀書人的情趣。他對於每一件稿鈔本的敘述，都充滿瞭個人化的情感和真切的體驗，讓我仿佛也成為瞭他的“同行者”，一同經曆著與這些古籍相遇的每一個精彩瞬間。這本書，讓我對古籍的理解不再是遙不可及的冰冷符號，而是充滿瞭溫度和人情味的曆史見證。
評分這本書給我的感覺，就像是走進瞭一間充滿故事的老房子，每一個角落都藏著驚喜。它沒有那種大部頭學術著作的壓迫感，反而像一位老友，帶著你慢慢地、細細地品味那些珍貴的舊物。作者對每一種稿鈔本的介紹，都充滿瞭個人化的情感和獨到的見解。他不像是在撰寫一份枯燥的藏品目錄，而是更像在和讀者分享他與這些古籍相遇的喜悅和感悟。我特彆喜歡書中對一些細微之處的描摹，比如某個版本裝幀的特殊之處，或者某個批注者獨特的用筆習慣。這些看似不起眼的細節，卻往往能勾勒齣藏品的個性和曆史的溫度，讓我對這些古籍産生瞭更加立體、生動的認識。那些題跋和跋記，就像是這些古籍的“眼睛”，通過作者的解讀，我看到瞭它們曾經被誰擁有、被誰閱讀、被誰珍藏，它們又在怎樣的曆史背景下流傳。這本書讓我明白，閱讀古籍，不僅僅是解讀文字，更是理解文字背後的人文價值和社會意義。它讓我感受到一種溫文爾雅的閱讀體驗，仿佛置身於一個充滿智慧與情趣的文化沙龍，與先賢們進行著一場跨越時空的思想交流。
評分這本書的裝幀就足夠吸引人瞭，厚實的宣紙，古樸的函套，散發著一種沉靜而厚重的氣息，還沒翻開便已讓人心生敬意。拿到書的那一刻，我仿佛穿越瞭時空，與那些曾經珍藏、研讀過這些古籍的先賢們進行瞭一場無聲的對話。書中的圖版清晰精美，每一頁都仿佛凝固瞭曆史的溫度，那些手寫的字跡，或蒼勁有力，或娟秀婉約，無不訴說著前人的智慧與心血。作為一名對古籍有著濃厚興趣的普通讀者，我常常被那些曆史悠久的文獻所吸引，但苦於自己專業知識的不足，往往隻能望書興嘆。這本書的齣現，恰好彌補瞭我的這一遺憾。它並非枯燥的學術論文，而是以一種溫和而充滿人情味的方式，引導讀者走近那些被時光塵封的寶藏。那些題跋，那些批注，就像是作者為我們這些後來者留下的“路標”，指引我們如何去理解、去欣賞這些古籍的價值。我尤其喜歡書中所描繪的“來燕榭”這個書房，它不僅僅是一個物理空間，更是知識傳承的載體，是文人精神的寄托。想象著一位位藏書大傢，在其中撫摸著泛黃的書頁，細細品味字裏行間的意蘊，那畫麵本身就充滿瞭詩意。這本書，讓我對古籍的認識不再局限於文字本身，更融入瞭人文的情感和曆史的溫度。
李涵的風俗畫
評分1、概述 書籍的曆史和文字、語言、文學、藝術、技術和科學的發展，有著緊密的聯係。它最早可追溯於石、木、陶器、青銅、棕櫚樹葉、骨、白樺樹皮等物上的銘刻。將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 2、簡策 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 3、帛書 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 4、捲軸 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為目前世界各國書籍的共同形式。 5、活字印刷術 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍;荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 6、平版印刷 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 功能和作用 從書籍的産生和發展過程我們瞭解，書籍逐漸的發展到輕便、曆久，易於記載、復製文字和圖畫的材料上，通過不斷完善的技術方法，不受時間、空間的限製，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除瞭書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國傢，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。 曆史來源 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 發展曆史 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書--“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書。
評分書可以，價錢比較高，做活動也不便宜呀！
評分：在近二十年前，又曾經齣現過另一種論點。我們祖國的兄弟民族之一的滿族的清，人關以後，統一瞭全國，適應瞭曆史發展的潮流。這樣，一些著名的抗清曆史人物，如史可法、張煌言、瞿式耜等都被看作逆曆史潮流而動的“反動分子”，不但絲毫不值得稱贊，而且必須批判瞭。這樣說，不也就肯定瞭迎降的阮大铖、陳之遴……，因為他們都是“識時務的俊傑”，懂得“曆史發展的潮流”的。這樣的意見，即使用心是怎樣的好，怕也不能為廣大人民所接受。這就和前些年盛行的贓官比清官好的“高論”一樣。“清官”拼命要維護腐朽的封建國傢機器，努力修補，使之不緻立即垮颱，豈非正是延緩、阻礙瞭“曆史的發展”麼？說也確是說得“通”的，但除瞭“四人幫”及其論客之外，全國人民都聽不下去，接受不瞭，因之這也無疑是錯誤的。 王茂遠是紹興地主紳士傢庭齣身的子弟，崇禎甲申正好留在北京，遇上瞭李自成人京和崇禎帝上吊。他立即投順瞭闖王。但他的內心是並不如此的。逃迴江南以後，不料弄得無人接待，連自己的妻子都拒而不見瞭，他隻好去當和尚。不久，又遇上瞭弘光乙酉之役。一些義正辭嚴主張嚴辦“從逆”人員的大官、清流，又都乖乖地去迎降瞭“我大清”。這就使王茂遠很不理解，而且牢騷滿腹。 應該說此人還很老實、坦率的。他解決這種不可能解決的矛盾的辦法是自殺。在自殺以前，還寫下瞭這一本書，他的立場錶露得明明白白。對我們瞭解當時清流的思想、觀點，都很有幫助。集子裏有一篇祭祁中丞的祭文，可見他對殉難的祁彪佳是肯定並佩服的。實際上祁彪佳等遇到的矛盾比王茂遠要單純些，隻是臣子為君父殉節。王茂遠在此外還有“從逆”的一款，因此，他的一些自白，就有更多的研究價值。 對南明弘光的政局、戰守……他也有自己完整的評論，與同時許多人的看法也不完全一緻。對南都淪陷以後浙西義師的規劃，他也有全麵的考慮與建議。他還記下瞭一些“小道新聞”，都不見於同時的野史，有許多是不無根據的。如南都陷後，馬士英何以沒有與弘光一起齣走，卻挾瞭太後人浙，他是有所解釋的，就不見於他傢記載。乙酉之際，江浙義師蜂起，但都悲慘地失敗瞭。那真實的情況他也有所反映。人民就是這樣明知要付齣重大犧牲仍要奮起抗清的心理是值得好好研究的。難道他們竟是捨不得姓硃的皇帝麼？試看弘光帝與黃得功逃難來到太平，老百姓不但閉門不納，而且口齣不遜，還到清軍那裏去報告。後來這位帶瞭一萬名士兵、六名美女與無數財寶的皇帝，一天走不上十裏，終於被捉住，押解迴去瞭，同樣是老百姓，一麵拚死抗敵，一麵卻堅決地抵製瞭這位象瘟疫似的皇帝，他們的態度，不是明白鮮明得很嗎？ ……
評分喜歡黃裳的可以買。要是配書影就更好瞭。
評分說止庵
評分蘇州山水
評分一直都在京東買書，書是正版
評分筆舫
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