具體描述
內容簡介
《梵天廬從錄（套裝上中下冊）》共三十七捲，事目一韆一百八十三，條數一韆九百九十八，在民國筆記中也是難得的巨編瞭。但作者因為去世較早，身世不能廣為人知，現僅從作者傢鄉慈溪的網站上搜得以下材料，供讀者參考。內頁插圖
目錄
鄒序張序
王序
鬍序
梵天廬叢錄序
梵天廬叢錄序
五古題梵天廬叢錄
題柴小梵君梵天廬叢錄漫成一律
題梵天廬叢錄
題梵天廬叢錄
自序
捲一
硃氏世德碑
明太祖軼事九十二則
捲二
清憲宗八則
高宗南巡四則
秦太監
高宗與範西屏
仁宗不識祁字
梭背襠
穆宗病草原因
德宗十六則
廢後那拉氏
慈禧太後七則
銀妃
珍妃
金屏
醇親王與神機營
端親王
慶親王
廢大阿哥
載振載搏
捲三
庚辛紀事六十七則
捲四
劉伯溫
劉瑾有賢兒
邵晉夫
鄧武橋
魏忠賢
科舉癖
錢牧齋三則
張澤民自請敘錄
尹嘉銓自請加級
張文和公二則
張藥齋
年羹堯三則
嶽鍾琪
明珠之僕
百菊溪
陳文恭公
陶士僙
馬彪
……
捲五
捲六
捲七
捲八
捲九
捲十
捲十一
捲十二
捲十三
捲十四
捲十五
捲十六
捲十七
捲十八
捲十九
捲二十
……
精彩書摘
太平軍之役，琦善以勛貴督師，人鮮稱其能者。然有知其事者，雲琦善能用兵。一日，將與敵戰。夜二鼓，召一將至，授以一函曰：「率兵五百，赴五裏外某地古廟中開看，限三鼓時到。」將如其令，至廟開視，則片紙書廟後有火箭數箱，運至某地即迴，不得久停。將如令辦訖而迴。又召數將，各授以函，均限以時地開看。最後召一將至，令曰：「汝明日率兵五百，赴某地，與敵戰，惟冀敗，不冀勝。俟退至某地，耳炮聲起，方許奮勇殺敵。」將亦承令去。及次日午前，琦令差弁親軍數十人，攜銅炮一，赴去營數裏外一高阜處，支鬍床而坐。旁列銅炮，軍弁隨其後，琦時以遠鏡窺視。至日將午，眾遙見一將率數百人與敵戰，已敗退，至去高阜處且不甚遠，至一窪處，兵乃立定，敵兵圍之數重，漸逼漸緊，眾鹹栗栗，不獨為將危，並為琦危矣。琦乃徐徐言曰：「開炮！」眾應之。迨銅炮轟然發後，忽見窪處煙火突起，火箭四射，圍中將卒勇氣百倍，突圍欲齣，敵圍外伏兵盡起，內外交攻，敵乃大潰，竟獲全勝。蓋種種設施，皆琦豫操必勝、密為布置者也。賽尚阿者，將材也。時在琦麾下，職尚卑。一日，琦召賽與會某，令曰：「各與兵五百，分攻某某兩地，足否？」賽本少年豪氣，即應聲曰：「足矣。」會某則請益，琦乃倍之。賽、會各率兵往。及返，賽獲大勝，而會某敗。同來覆令，琦高坐帳中，賽先入謁，得意之色，溢於眉宇。琦一見，即喝令親軍擒而撻之。賽疑琦誤作會也，急大呼曰：「某乃賽尚阿。」琦厲聲曰：「知汝為賽尚阿，再多言，撻汝至死。」賽服地受責，忿而不呻，重撻數百，始釋，已不能步履，舁之而歸。會某聞之，惶懼欲死，殆以勝者且受責，敗者之罰可知。及入，跽而前，叩首不已，噤不能聲矣。琦轉笑謂之曰：「汝尚有麵目見我，我轉無麵日見汝也。」乃離座而人，會某亦逡巡退去。賽受創過甚，臥床不能起者數十日。忿不能平，擬創平後即乞歸。一日，忽有琦親弁手琦名刺在賽營賬外探詢曰：「此間有賽大人否？」時賽以職卑，原稱老爺，忽聞大人稱謂，不敢自承。親弁更指名曰：「賽尚阿賽大人也，帥令請速往。」賽知有故，竊竊然喜，衣冠而往。琦齣一批摺相示，則詳敘其日前戰功，越數級密保，已得旨允準矣。賽感極而謝，不知所雲。琦即留共飯。席次，復笑問之曰：「前日之舉，老弟能解其意否？」賽惟誠懇對曰：「不知。」琦溫語之曰：「少年盛氣，容或債事，前日之舉，正以摺弟之氣耳。弟好自為之，我之此座，他日當為弟坐也。」賽感激更無以對。後賽果積功，即繼琦督師之任。而所謂會某者，雖未受罰，然終琦之任，不獨無一事之委任，且亦未與一麵，竟潦倒以卒。……
前言/序言
用戶評價
評分說實話，一開始我對這本書的期望並沒有那麼高，畢竟“從錄”這個詞，總讓人覺得有些枯燥乏味。《梵天廬從錄》卻徹底顛覆瞭我之前的認知。它以一種極其吸引人的方式，將那些看似古老和遙遠的內容，變得生動有趣。我發現，它在敘述的過程中，並非一味地堆砌事實，而是善於運用各種生動的比喻和形象的描繪，讓那些復雜的概念變得通俗易懂。我常常會讀得津津有味，甚至會發齣會心的微笑。它讓我明白，即使是最古老的智慧，也蘊含著無窮的生命力，能夠與我們現代人的生活産生共鳴。我特彆喜歡它在闡述某個觀點時，會引用一些有趣的典故或者故事，這不僅增加瞭閱讀的樂趣，也讓觀點更容易被記住。它沒有那種一本正經的架子，而是以一種非常親切的方式，與讀者進行交流。它就像一位博學多纔的朋友，耐心而細緻地分享著他所知道的一切，讓我感覺受益匪淺。這本書的趣味性，是我從未在同類書籍中感受到的。
評分這本書給我帶來的最大驚喜，莫過於它在哲學思考上的深度和廣度。我一直覺得，哲學不應該僅僅是理論傢的遊戲，而應該與我們的生活緊密相連。《梵天廬從錄》在這方麵做得尤為突齣，它能夠將那些抽象而復雜的哲學概念，用非常貼切的例子和生動的語言闡釋齣來，讓我能夠深刻地理解其內涵。我常常在閱讀時，會忍不住將書中的觀點與自己的生活經曆進行對照，反思自己的價值觀和行為方式。它不像有些哲學書籍那樣，讓人讀完後依然雲裏霧裏，而是能夠引發我深入的思考，甚至會改變我看待問題的方式。我尤其喜歡它在探討某個哲學流派時，會將其與其他流派進行比較，指齣其異同之處，讓我能夠對整個哲學思想史有一個更清晰的脈絡。這本書的論證過程也非常嚴謹，邏輯清晰，沒有絲毫的牽強附會。它讓我明白，哲學不僅僅是為瞭理解世界，更是為瞭指導我們如何更好地生活。它就像一麵鏡子，照齣瞭我內心深處的疑惑，並為我提供瞭解決問題的思路。
評分這次偶然的機會，我接觸到瞭《梵天廬從錄》，這套書簡直是為我量身打造的。我一直對東方哲學和古代思想史懷有濃厚的興趣，但很多時候，這些內容要麼過於晦澀難懂，要麼太過零散，很難形成一個完整的體係。而《梵天廬從錄》卻恰恰填補瞭我的這個需求。它以一種非常溫和而係統的方式，將那些深邃的道理一點點剖析開來，仿佛一位循循善誘的良師，引導我一步步走進古代智慧的殿堂。我尤其喜歡它在闡述概念時，會引用大量的古代文獻和經典，這不僅增加瞭說服力，也讓我對原文的理解更加深刻。有時候，讀著讀著，我甚至會停下來，翻閱我收藏的古籍，對照著書中的論述，那種穿越時空的對話感，真的非常奇妙。它沒有像某些學術著作那樣，上來就拋齣一堆理論，而是從最基礎的概念講起，層層遞進，讓我這個門外漢也能夠逐步領會其中的精髓。這本書的語言也十分考究，既有古樸典雅的韻味，又不失現代的通俗易懂，讀起來絲毫不會感到枯燥乏味。它讓我明白，那些古老的智慧並非遙不可及，而是與我們的生活息息相關，能夠為我們當下的人生提供重要的啓示。
評分我一直是個對曆史細節頗為著迷的人，尤其喜歡那種能夠帶領我“穿越”迴過去，親身感受那個時代氛圍的讀物。《梵天廬從錄》恰恰做到瞭這一點，而且做得非常齣色。它不僅僅是在羅列曆史事件，更是在展現那個時代人們的思想、生活方式以及社會結構。我常常會想象，書中所描繪的場景，那些古樸的建築，那些文人雅士的談吐，那些市井小民的生活，仿佛就在眼前。它沒有刻意去煽情或者製造戲劇衝突，而是以一種平和的敘述方式，將曆史的脈絡徐徐展開。我特彆欣賞它在論述某個曆史時期或某個學派時，能夠深入挖掘其背後的社會原因和文化根源，讓我能夠更全麵地理解那個時代的“為什麼”。有時候，我甚至會停下閱讀，去查閱一些相關的曆史圖片或者紀錄片，來印證書中的描述，那種沉浸式的閱讀體驗，是許多書籍難以給予的。它讓我明白，曆史不是冰冷的文字，而是鮮活的生命，是無數個個體在特定時代背景下，共同譜寫的壯麗篇章。這本書就像一個時間的機器，帶我迴溯瞭那些曾經存在過的時光，讓我得以窺探其中那些不為人知的細節。
評分這次閱讀《梵天廬從錄》的體驗，可以說是一次全方位的精神洗禮。它不僅僅滿足瞭我對知識的渴求，更重要的是，它在潛移默化中，影響瞭我的思維方式和看問題的角度。書中的許多觀點，都能夠引發我深刻的思考，讓我開始審視自己長久以來的一些固有觀念。我發現，原來很多問題，都可以從不同的角度去解讀，而這些解讀，往往能帶來意想不到的啓示。《梵天廬從錄》的價值，就在於它能夠激發我的自主思考，而不是簡單地灌輸知識。它就像一個引子，把我帶入一個更廣闊的思維空間，讓我能夠自由地探索和發現。我尤其欣賞它在提齣某個觀點後，會留有餘地，讓讀者自己去體會和領悟，而不是將結論死死地固定住。這種開放式的探討，讓我感覺自己也在參與到思想的創造過程中。這本書給我最大的感受就是，它不僅僅是一本書，更是一種方法，一種讓我能夠不斷學習和進步的生活方式。它讓我明白，真正的智慧，源於不斷的思考和探索。
張之洞十五則
評分明珠之僕
評分廢後那拉氏
評分錢牧齋三則
評分還可以。。。。。。。。。
評分不錯的書，我很喜歡。
評分梵天廬叢錄，好書，值得收藏
評分第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 “第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。
評分硃一新
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