論語全鑒（第2版）（典藏版） epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　1、《論語》原文及譯文根據版本核定，輔以通俗易懂的譯文，並結閤古今中外的事例進行深入淺齣的闡釋，使讀者能夠循序漸進地全麵領略《論語》這部偉大典籍的思想之美。
　　2、全書配以大量與中國傳統文化關係密切的精美圖片，以增強讀者對《論語》一書的感性認識以及閱讀愉悅感。
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內容簡介

　　《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的語錄體著作，至今已有2500多年。它的哲學思想以“仁”、“禮”為核心，影響著世代中國人及華人世界，是重要的儒傢經典。《論語全鑒（第2版 典藏版）》對《論語》一書進行瞭全麵的解譯，並結閤現實予以進一步解讀。

作者簡介

　　孔丘，中國古代的大思想傢和大教育傢、大政治傢，儒傢學派的創始人。

　　遲雙明，筆名東籬子，男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文係，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有《邊讀邊悟〈菜根譚〉》、《聽李叔同講禪機得瀟灑人生》、《讀史有學問全集》等。

目錄

學而第一
在孔子看來，道德是修身治國的根本，所以他非常重視教化的作用，並開明宗義地提齣：學而時習之。因為求知是溝通心靈與德性的橋梁。在求知的過程中，可以懂得為人處世和治國平天下的道理，當心靈最終到達道德之彼岸時，一個人就能夠從人生的至高境界中體驗到無盡的歡悅。
為學常溫，自有境界
以仁做人，孝悌為本
是非常思，一日三省
恪操守道，真心待人
溫良謙恭，能得厚報
秉之以禮，符閤於義
貧富自安，修身為業
求被人知，不如知人
為政第二
美好的品德是人生的基礎，也是為政的基礎。正如蓋房子一樣，如果沒有堅實的地基，就不可能修建堅固而耐用的房屋。一個人沒有好的品德，再好的學識也難以有益於人，甚至還會害人，而且知道得越多害人越深，權勢越大破壞越廣。一個品行端正的人，總會以德為原則，為國為民奉獻自己的所有。
為政以德，思也無邪
盡孝由心，遵禮而行
察人知人，溫故知新
君子不器，完善自我
學而常思，常有心得
行事有道，使人信服
八佾第三
中國有句格言：“退一步海闊天空。”不少人將它抄下來貼在牆上，奉為處世的座右銘。這句話與當今商品經濟下的競爭觀念似乎不大閤拍，事實上，“爭”與“不爭”並非總是不相容，反倒經常互補。在生意場上也好，在外交場閤也好，在個人之間、團體之間，也無需一個勁兒“爭”到底，退讓、妥協、犧牲有時也很必要。而作為個人修養和處世之道，不爭則不僅是一種美好的德行，而且也是一種寶貴的智慧，更是“禮”的具體體現。
仁而知禮，不慕虛榮
君子不爭，爭則依禮
遵禮由心，執禮宜誠
崇尚禮義，待人以禮
行之有度，既往不咎
處世從容，不失善道
裏仁第四
仁是一種生活態度，也是為人的根本。它能讓你的人生充滿陽光，能使你成為真正有德的君子。要想達到仁的境界，就要剋服人性的弱點，發揮自己的優點，成就自身的道德。當你成為一個仁德之人時，是最具親和力的。
居於仁境，懷仁知仁
矢誌求道，不畏艱辛
君子之行，閤於道義
禮讓為上，正視自己
重義輕利，見賢思齊
勞而不怨，珍視孝道
言行以德，為人不孤
公冶長第五
修養之高低，完全可以通過言行判斷齣來。孔子就是據此對自己、弟子以及其他一些人的品行做齣瞭恰當的評價。古人以璧玉比喻一個人的人格，璧玉上如果有瞭一塊小小的斑點，這塊璧玉就不好瞭；如果不注意言行，就會使自己的人格像玉一樣受到玷汙。因此，我們要嚴格要求自己，注意檢點自己的言行是否符閤道德規範，防微杜漸，揚長避短。
知人知己，難能可貴
察人知人，聽言觀行
敏而好學，可知天道
恭敬愛人，仁之所在
遇事常思，而後再行
待人寬宏，為人忠信
雍也第六
“中庸之道”是孔子為我們提供的安身立命的忠告。處世為人要講究一個“度”，恰如其分，保持“中庸”是處世為人的最高境界。過剛易摺，過柔則卑。堅守平常心，就能進退自如，在紛繁復雜的社會中周鏇有術，遊刃有餘。
內心平和，能有作為
不忘貧窮，不違仁道
修身養德，品行自高
文質彬彬，堪為君子
仁者智者，心境自高
君子懷仁，不失中庸
述而第七
人生短短百年，如白駒過隙，轉瞬即逝。如何保持樂觀嚮上的生活態度呢？俗話說，心底無私天地寬。古今中外的所謂“君子”，之所以能夠品行正、修養好、境界高，原因即在於他們以德為重，擁有坦蕩的胸懷，因此，他們的人生之路也變得寬廣坦蕩。有瞭堅定的誌嚮，純潔的思想，坦蕩的胸懷，自然就能淡看貧富，不憂不懼，不計毀譽，無欲而剛。
誌在於道，行之以方
德在心靈，行藏在我
欣賞音樂，陶冶情操
追求仁道，樂以忘憂
敏以求德，擇善而從
見善而行，仁德可至
躬行君子，胸懷坦蕩
泰伯第八
君子修德求仁，有道有節。孔子在這裏所論述的仁者行為，主要偏重於在現實中施行的方法問題，隻有那種徹底吃透“仁”的內核精神，對有害於“仁”的各種手段伎倆洞察明白的人，纔可能真正地施行仁德，堅守氣節。
行之以禮，德行自見
德義為重，謹慎對待
一心嚮善，明辨榮辱
堅守本分，恪守正道
博大仁愛，唯纔是舉
子罕第九
孔子的智慧兩韆年來經久不衰，並非因為它有多麼高深，而是因為它非常人性化，非常實用。它來源於生活，貼近生活而又高於生活，因此在不同的曆史時期，它都能夠高屋建瓴地指導生活，幫助人們提高自己的心靈修養。譬如孔子講“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，就是指導加強個人修養的金玉良言。
謙遜有節，不求名利
講求現實，不妄判斷
修養高時，行為自正
珍惜光陰，堅持進取
多聽真言，有過則改
誌嚮堅定，品格高潔
鄉黨第十
禮儀是待人處世、進行社會交往的重要手段。一個人隻要置身於社會，無論居傢還是外齣，日常工作還是齣入重要場閤，從政還是經商，均離不開禮儀。禮儀雖是生活小節，但它不僅可以展現一個人的風度與魅力，還體現瞭一個人的學識、文化素養及內在的精神風貌。
言談舉止，能見風度
衣著服飾，顯示素養
酒席餐飲，有禮可循
以人為本，恭敬對人
禮存於心，善待一切
先進第十一
孔子是一個很重感情的人，從他的話語中，我們可以體驗到他與弟子之間的真摯情感。這些長者之言，還蘊涵瞭許多對人生和社會的認知。當我們對人生和社會的認識達到一定的高度之時，非但能能使自身修養得到提高，還能在更高層次上享受人生。
待人以情，觀人以德
人貴有情，情義堪珍
言行中肯，過猶不及
踐跡而行，君子之道
因材施教，言齣於真
一言之間，足見心誌
顔淵第十二
剋己是一種品德。忍讓、謙讓由剋己而生，恒心、毅力由剋己而成。剋己，處世能大公無私，臨危能當仁不讓。能剋己者，其人品自高。孔子認為，隻有剋己，纔能遵守禮義，纔能守信，纔能使一切變得有秩序起來。
剋己嚮仁，遵禮而行
不憂不懼，心胸常寬
明辨是非，信義為重
公正斷案，心係蒼生
修德勤政，以德化人
品質正直，遵從道義
彰顯仁德，舉賢任能
結交有方，以文會友
子路第十三
倘若為政者自己不能端正行為作齣錶率，那麼他的所謂“命令”就沒有人會放在眼裏。反之，作為一個領導、一個當政者，倘若自己品德端正，率先垂範，自然也就成為引導群眾、教育群眾、改良社會風氣等帶有根本性的治政帶頭人瞭。即使作為一個普通人，品行端正的效果也是很明顯的，它能使一個人在某個群體中自然而然地樹立威信。一個“不正”之人，是不會在人群中擁有話語權的。
以身作則，擺正名分
其身若正，有令必從
先正自身，方可正人
欲速不達，持之以恒
追求和諧，秉持正道
宜教民戰，有備無患
憲問第十四
成為君子，是一個不斷完善自我品德修養的過程。如果一個人明白德行之所在，內心始終嚮著道德的方嚮，並以道德為尺度，察是非，辨得失，識進退，樹立正確的義利觀，他也就走在瞭君子的路上。
知恥明德，仁者之風
待人處世，不怨不驕
心嚮仁義，完善品格
君子立身，不忘仁義
明察慎思，不齣其位
他人有怨，有德自安
賢者明智，行為有節
修身成德，安人利己
衛靈公第十五
君子與小人的不同之處在於，君子能夠一直堅持正道，把仁作為自己畢生的追求，把義作為行事的根本，並堅持用“禮”來約束自我，這就是孔子所說的“一以貫之”。如果能這樣做的話，那麼“道”是很容易追求到的。
堅守正道，一以貫之
知言知行，是為知德
修身成仁，捨身取義
厚責自己，慮事以遠
德義存心，推己及人
明察是非，忍耐為上
宏道憂道，遵道而行
同道而謀，當仁不讓
季氏第十六
天下有道是人們所嚮往的。有所樂，有所戒，有所畏，有所思，這樣做瞭，就能明白禮義之所在。對個人而言，可以避免不必要的紛爭；對國傢而言，可以減少不必要的乾戈，天下自然也就有“道”瞭。
和睦相處，天下有道
明辨損益，修身養性
當有所戒，亦有所畏
常學多思，道義自明
見善而為，見義而行
陽貨第十七
既然人性都是相近的，為什麼還有善惡呢？孔子認為，這與後天習染有關。近硃則赤，近墨則黑。當我們不斷接近高尚的德行時，將會領悟到，哪些是閤乎倫理的，哪些是違背道義的，久而久之，也就是知勇尚義的仁人瞭。
人性相近，貴在修德
多行仁道，方得人心
詩中有德，樂中有禮
非德勿行，升華德行
不為亂言，不逆常理
君子尚勇，勇而有義
微子第十八
士之為士，是由於他們具有高尚的情操；隱者之隱，是由於他們對世俗的徹悟。二者都是建立在高深的道德修養基礎之上的。古時的高士和隱者雖然已經離我們很遠，然夙夜思之，想象高士風懷，亦足以撫慰心靈瞭。
氣節為重，直道事人
往者已逝，來者可追
胸懷淡泊，高士之風
正道永在，不可僭越
求全責備，不為君子
子張第十九
有德之人不僅注重自身的修養，更可貴的是他會堅定不移地把德行發揚光大，這自然也是“仁”的體現。孔子就是這樣的一個人，所以子貢對他崇敬不已，並以日月來贊譽自己的老師。
執德信道，心常思之
尊賢容眾，氣度寬宏
君子德高，不拘小節
孝貴情真，不失仁心
知過改過，不失其道
大德之人，得人敬仰
堯曰第二十
堯是中國古代理想的君主，堯的時代也是孔子心目中理想的社會。讀堯曰之篇，聽聖賢之言，很自然地就勾起瞭人們對理想社會的懷念和嚮往。倘若人皆有堯舜之心，大同之世不遠矣。
治國安邦，盡職盡責
為政以公，能得民心
弘揚美德，惠民利民
摒棄惡行，德行自見
立身有道，順應自然
參考文獻

精彩書摘

　　【原典】
　　子曰：“巧言令色①，鮮矣仁。”
　　曾子②曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
　　子曰：“道韆乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”
　　【注釋】
　　①巧言令色：巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝齣和顔悅色的樣子。②曾子：曾子姓曾名參（ｓｈēｎ），字子輿，是孔子的得意門生，以孝齣名。據說《孝經》就是他撰寫的。
　　【譯釋】
　　孔子說：“花言巧語，裝齣和顔悅色的樣子，這種人是很少有仁心的。”
　　曾子說：“我每天多次反省自己：替彆人辦事盡心瞭嗎？與朋友交往有不誠實的地方嗎？老師傳授我的學問時時溫習瞭嗎？”
　　孔子說：“治理一個擁有一韆輛兵車的國傢，就要嚴謹認真地辦理國傢大事而又恪守信用，使用財物要節儉，任用人纔要珍惜，使百姓不誤農時。”
　　~反省自己纔不會犯錯誤~
　　曾子是孔子的學生，他學習勤奮，很快便有所成就。為養活父母，曾子曾經在莒地為官，而後他又收徒講學。據《孟子》記載，他的弟子有七十多人。著名的軍事傢吳起就是他的學生。
　　孔子的孫子子思是曾子的弟子，而孟子又私淑（意為私自嚮所敬仰的人學習）子思，形成思孟學派，成為儒傢思想的正統。所以曾子是儒傢思想奠基人之一。
　　我們在這裏要探討的不是曾子自省的內容：為人謀是否忠，與朋友交是否信，老師傳授的知識是否已掌握，而是探討其“一日三省吾身”的自省精神。在現今這個有些以追求外在成功為潮流、精神為外物所纍的時代，自省精神顯得尤為難能可貴。
　　“一日而三省吾身”，這句話所體現齣來的自律精神，是每一個有誌於成就一番事業者所必須學習的。做不到這一點，即使能有一個良好的開始，也未見得會有良好的發展過程和結果。
　　明代的張瀚在《鬆窗夢語》中有這樣一段記錄：
　　張瀚初任禦史的時候，有一次，他去參見都颱長官王廷相，王廷相就給張瀚講瞭一個乘轎見聞。說他某一天乘轎進城辦事時，不巧遇上瞭雨。而其中有一個轎夫剛好穿瞭雙新鞋，他開始時小心翼翼地循著乾淨的路麵走，後來轎夫一不小心，踩進泥水坑裏，此後他就再也不顧惜自己的鞋瞭。王廷相最後總結說：“處世立身的道理，也是一樣的啊。隻要你一不小心，犯瞭錯誤，那麼以後你就再也不會有所顧忌瞭。所以，常常檢點約束自己，是一個人必修的功課。”張瀚聽瞭這些話，十分佩服王廷相的高論，終身不敢忘記。
　　這個曆史故事告訴我們，人一旦“踩進泥水坑”，心裏往往就放鬆瞭戒備。反正“鞋已經髒瞭”，一次是髒，兩次也是髒，於是便有瞭慣性，從此便“不復顧惜”瞭。有些人，一開始在工作中兢兢業業，廉潔奉公，偶然一不小心踩進“泥坑”，禁不住燈紅酒綠的誘惑，便從此放棄瞭自己的操守。這都是因為不能時時自省而造成的惡果。
　　不慎而始，而禍其終，這道理誰都明白，但要做到一直“不失”，似乎也很難。一些人為達到不可告人的目的，會設置種種陷阱，包括利用“糖衣炮彈”來百般誘惑，讓你“濕鞋”。
　　現實生活中實在有太多的東西需要防範，貪官成剋傑、鬍長清、李嘉廷的“失足”，可以說正是因為在平時不知檢點、不知約束自己造成的。應該說，這些人並非一開始就膽大妄為，他們也曾猶豫過、心虛過、自責過，但終究沒能戰勝自己。有的還以“就乾這一次”為托詞，原諒自己。還有一些人，開始時並不認為事情很嚴重，覺得占點小便宜，撈點小外快，乃小事一樁，不足掛齒。殊不知，如此慢慢地放鬆瞭警惕，在錯誤的道路上越走越遠，最終悔之莫及。
　　世間充滿瞭誘惑，有時候，僅僅依靠人自身的意誌作抵抗是不夠的。由於“病毒”無孔不入，所以必須經常性地給自己打“預防針”，並且應隨著“病毒”的升級而更新換代。其實，大多數人缺少的也正是這種自我省察和約束的精神。
　　生活是一種慣性行為，人在其中，隻要沒有什麼大的波瀾，往往會“隨波逐流”。但這種庸常的腐蝕性後果卻是嚴重的。因此，經常性地檢省自己的言行，並及時做齣調整和約束，是十分有必要的。自查自省是修德建業的需要，是少犯和不犯錯誤的關鍵所在。一個人能夠做到這一點，將為自己的做人做事打造好優良的“軟裝備”，凡事皆可善始善終。
　　……

前言/序言

　　對於整個東方文化而言，孔子是一個特殊的存在，他是一位偉大精神的直接締造者。而《論語》無疑是我國古代儒傢經典著作之一，記錄瞭孔子及其弟子言行，集中體現瞭孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。作為中華文化的源典，其蘊涵的深刻哲理浸透到中國兩韆多年的政教體製、社會習俗、心理習慣和行為方式中。
　　“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的聖典。當我們捧讀被韆年頌揚的《論語》的時候，我們自然而然地能從那字裏行間感受到孔子那關注人們生活的炙熱目光，聆聽那樸實簡潔的教誨……
　　《論語》中記載：子之燕居，申申如也，夭夭如也。孔子是自由的，因為他是一個道德品質高尚的人。可見，自由的獲得是與道德密切相關的。因為當人們自覺踐行道德法則的時候，必將使自己的心靈不斷得到淨化與升華，並逐漸擺脫物欲的束縛和名利的羈絆，由此洞見到宇宙間存在的“大道”，進入無機心的自由之境。
　　《論語》是儒傢學說中論述道德的一本書。它以修身治國為訴求，以仁為根本，以善為指嚮，以學為方法，為人們構建瞭一座完美的道德之都。這一道德之都是中國傳統文化的主流，也是中國人安身立命的根本。可以說，今天中國人的為人處世，基本上遵循的是儒傢的行為準則和道德規範。中國人判斷事物的價值標準、說話做事的原則，很多都是參照《論語》中的道德法則。《論語》對中國人思想觀念和生活方式的影響，涉及人生、社會的方方麵麵。其中所蘊涵的智慧就像鑽石一樣，成為後人最為珍貴的寶物。這座道德之都，實乃國人精神的支撐。麵對孔子，人們常常會産生敬畏感，因為他是站在韆萬人之上的思想巨人，他的智慧好像陽光普照大地一樣普照著人心，為人們獲取終極的自由提供瞭道德上的保障。
　　從思想發展史的角度來看，《論語》當然也是一部哲學論著，它雖然是以談話的方式來錶達思想的，但是，在一個條目之中、幾個條目之間以及各章節之間仍然有很強的邏輯關係。因此在解讀時，對於相對獨立的條目，單獨加以解讀；對於相互之間有聯係的條目，把它們劃分為一個小節，然後用一個標題加以概括，選擇一個點加以解讀，這樣就可以使人們更全麵地理解每一個小節乃至全書的內容。
　　《論語》語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。《論語》的智慧具有廣泛普適性，它不僅是一部哲學經典，更是一部世俗生活的指導書，所以，它能夠跨越時空，到今天仍可以給我們的心靈注入鮮活的生命力。
　　在《論語》中，孔子的每一處言論，都蘊涵瞭他個人對人生、社會的認知與理解，體現瞭他道德化的人生觀、世界觀、價值觀。當我們對此有所認識之後，纔能從宏觀上把握《論語》內在的邏輯性以及各章節之間的邏輯關係，從更高層次上領悟到個中潛藏的深意。
　　為瞭讓讀者從源頭上瞭解《論語》，從不同的角度去感悟《論語》，我們編撰齣版瞭這本《論語全鑒》，該書以《論語集解義疏》和《論語集注》為底本，參閱諸傢學說匯編而成，以確保全書的嚴謹性。
　　值得一提的是，本書還插配瞭與《論語》關係密切的精美圖片，以增強讀者對《論語》一書的感性認識，開拓讀者的視野。

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