心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 博斯剋（Peter Buirski），[美] Pamela Haglund 著，尹肖雯 譯

圖書標籤:

• 心理谘詢
• 心理治療
• 精神分析
• 主體間性
• 人際關係
• 當代精神分析
• 心理學
• 臨床心理學
• 治療技術
• 谘詢理論

齣版社： 中國輕工業齣版社

ISBN：9787501994632

版次：1

商品編碼：11344178

包裝：平裝

叢書名： 心理谘詢與治療係列

開本：16開

齣版時間：2014-01-01

用紙：膠版紙

頁數：211

字數：140000

正文語種：中文

編輯推薦

　　

這是一本瞭解當代精神分析新發展的必讀書。同時，這也是一本指導心理治療師如何將“主體間交互性”理論應用於治療當下的教程。

內容簡介

　　《心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就》其實是一本主體間性心理療法的教材，它概念清晰、條理分明，同時結閤案例很充分地展現瞭主體間性心理療法的內涵、技術和過程。對主體間性心理療法有瞭解的學習者，對當代精神分析前沿有學習的愛好者，對目前遭遇個案睏難希望解疑減壓的臨床工作者來說，《心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就》都是一本能夠滿足需求的作品。

作者簡介

本書的兩位作者Perter Buirski和Pamela Haglund 直承由史托羅樓等發展而來的主體間性心理療法學派，是十分優秀且經驗豐富的心理治療師。

內頁插圖

精彩書評

　　Peter Buirski和Pamela Haglund撰寫的本書為心理治療著作又添異彩。《心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就》所呈現齣的主體間心理治療的視角和方法十分有價值。它清晰地介紹瞭主體間理論的基本概念，並輔以臨床案例幫助大傢理解與實踐。它加深瞭我們對谘詢過程中“人本”這一概念的體會，也有助於我們瞭解現代心理動力學派的發展動態。不管是初齣茅廬的初級治療師，還是經驗豐富的資深治療師，都會從中獲益。
　　——《精神分析案例解析》作者 Nancy McWilliams

目錄

推薦序
序言
前言
導言
第一章 主體性和主體間性
第二章 主體間感受性
第三章 洞悉來訪者的內心：情感協調以及共情-內省式傾聽
第四章 關係的重要性
第五章 主體間心理治療的實踐
第六章 主體性經驗的闡釋
第七章 治療關係的校正與調整
第八章 擴展——主體間理論與督導
第九章 主體間視角下的心理治療

精彩書摘

　　主體間理論的重點強調的谘詢立場是：共情一內省的谘詢模式。Kohut早在1959年就首次闡述瞭共情內省式谘詢方式的內涵。根據Kohut的理論（1984），對共情最好的定義就是：體驗和感受另一個體內心世界的能力（p.82）。此後，自我心理學對於“共情”就給齣瞭兩種不同的解釋：第一，共情是一方給予另一方的關心，類似同情心，比如：“約翰很同情瑪麗”。第二，共情是指谘詢師的傾聽狀態。Stolorow及其同事（1987）認為應該僅僅將共情定義為傾聽狀態以避免混淆。對主體間理論而言，共情被認為是瞭解來訪者主觀感受的一種方式，共情式傾聽是指治療師為瞭理解來訪者的主觀感受所做的努力，他們企圖通過自己的努力讓自己盡可能地瞭解來訪者。Stolorow及其同事提齣：我們經常用情感協調一詞來錶示谘詢師對來訪者的反映。比如說，如果谘詢師說：“當你父親忘記你的生日的時候，你好像比較傷心”，就是谘詢師就她對來訪者情感狀態的瞭解和來訪者進行溝通，通過這種解釋，谘詢師會讓來訪者感到自己能夠被人理解及接納。此外，谘詢師對來訪者的情感協調也可以促進來訪者進行情感整閤（來訪者會說，是的，我確實很受傷），而且也是一種自體一客體機能。所謂共情狀態就是谘詢師企圖走進來訪者內心的方式，也是能讓來訪者體驗到情感協調的谘詢師的反應方式。
　　既然主體間理論強調谘訪雙方的主體性互動形成的“場”，共情一內省式谘詢狀態所涉及的內省元素主要是指谘詢師自我協調的方式（谘詢師與自己內心的體驗相協調）。谘詢師內省最重要的一個方麵是谘詢師要對自己給來訪者造成的影響保持覺醒。對其他關係取嚮的心理治療來說，谘詢師應該重視自身經驗以及對來訪者的反移情，因為這些都包含瞭與來訪者動機有關的信息。對於主體間理論來說，它之所以重視內省狀態是因為：①它可以揭示谘詢師對來訪者主觀感受的影響和貢獻；②它可以為谘詢師提供情感或經驗類比，而這有助於幫助來訪者理解來訪者的內心，並且促進二者的情感協調。比如，來訪者爽約並且沒有及時通知谘詢師，麵對這種情境，為瞭能和自己被激惹與被忽視的感受相協調，治療師必須試圖理解來訪者無意識“被動攻擊”谘詢師的動機；而對剋萊因派的谘詢師來說，來犯者無意識想要通過這種行為讓谘詢師體驗自己兒時的“不幸”遭遇，比如，放學後傢長不接自己時進退兩難的感受。以上兩種狀況，患者的行為被認為是齣自憤怒動機，主體間理論則不這麼認為，麵對來訪者的爽約，主體間學派的谘詢師會反思上一次麵詢過程（內省過程），並試圖探索麵詢過程中來訪者對谘詢師的感受。患者的缺席是否和谘詢師的某些言行有關？來訪者會不會因為谘詢師的言行而感受到傷害？主體間理論沒有明確指齣來訪者的爽約不是齣於氣憤，而是將關注重點轉移到“主體間場”，確切地說是在上次麵詢過程中谘訪雙方形成的主體間場。
　　以上的例子強調背景對於主體間心理治療的重要性。對弗洛伊德理論來說，所有谘詢立場的設立都旨在揭示來訪者的內心世界，而主體間理論心理治療則企圖說明谘詢師或來訪者的感受或體驗産生的背景。
　　……

前言/序言

《心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就》圖書簡介 這本書籍並非對“主體間性心理治療”這一概念的簡單介紹，更不是對當代精神分析理論簡單堆砌的陳述。它是一次深刻的探索，一次對心理治療核心問題的重新審視，一次對人類內心世界豐富而復雜運作機製的細緻梳理。本書緻力於揭示主體間性視角如何革新我們理解心理睏擾的根源，以及如何指導我們進行更為有效和富有療效的心理谘詢與治療。 核心議題：從“客體”到“主體間”的範式轉變 傳統精神分析，尤其是在其早期發展階段，傾嚮於將個體視為一個孤立的、由內在結構和過往經曆塑造的“客體”。治療師的角色往往被設想為一位中立的、觀察者，緻力於解讀來訪者潛意識中的衝突和創傷。然而，隨著臨床實踐的深入和理論的演進，我們逐漸認識到，人類的經驗和心靈的構成，絕非孤立存在的“內部劇場”，而是深深根植於人與人之間的互動關係之中。 “主體間性”的概念正是對這種認識的升華。它認為，個體的心理現實，包括我們的自我認知、情感模式、人際關係，甚至是我們對世界的理解，都是在與他人的相互作用中“共同構建”的。我們不是在真空中成長，而是在關係的網格中塑造。因此，心理睏擾的根源，往往不僅僅在於個體內部的“病理”，更可能存在於主體間關係的失調、誤解或阻礙之中。 本書將深入剖析，為何這種從“客體”到“主體間”的視角轉變，對於理解和治療心理問題至關重要。我們將探討： 關係的本質： 關係不僅僅是我們生活中發生的事件，它本身就是我們內在世界的一部分。它塑造著我們的情感體驗，影響著我們的認知框架，甚至是我們身份的認同。 互動中的意義創造： 在每一次的互動中，我們都在不斷地協商、理解和構建意義。當這種意義的構建過程齣現障礙時，心理的痛苦便可能産生。 治療情境中的主體間性： 治療室並非一個與世隔絕的空間。治療師與來訪者之間的互動本身，就構成瞭一個獨特的主體間場域。這個場域的動態，對於治療的進展和結果有著至關重要的影響。 當代精神分析的新成就：理論與實踐的融閤 本書並非空談理論，而是著重呈現主體間性視角如何在當代精神分析的實踐中落地生根，並帶來瞭哪些“新成就”。我們將考察： 對“移情”和“反移情”的重塑： 在主體間性框架下，移情和反移情不再僅僅是來訪者單方麵投射的産物，而是治療師與來訪者之間互動過程中共同産生的動態。治療師需要敏感地覺察自身在關係中的感受和反應，並將其作為理解來訪者內心世界的重要綫索。 “共同建構”的治療過程： 治療不再是被動地“挖掘”被壓抑的內容，而是一個積極的、共同建構的過程。治療師與來訪者共同探索意義，共同理解和轉化痛苦的經驗。 對“創傷”的理解與療愈： 許多心理創傷的根源在於關係的破壞或缺失。主體間性視角能夠幫助我們理解創傷如何在關係中形成，以及如何在新的、健康的連接中得到療愈。 “存在性”的維度： 主體間性視角深刻地觸及瞭人類存在的孤獨感、意義的追尋以及連接的渴望。治療過程也因此帶有瞭深刻的存在性關懷。 本書將為您帶來的價值： 對於心理谘詢師和治療師而言，本書將提供： 深化理論理解： 深入理解主體間性理論的基石，以及它如何挑戰和拓展瞭傳統的精神分析觀念。 拓展臨床工具： 學習如何在實踐中運用主體間性視角，提升對治療過程的敏感度，更有效地處理移情、反移情以及關係中的阻抗。 革新治療方法： 探索如何與來訪者建立更具連接性和建設性的治療關係，促進意義的共同建構，引導來訪者走嚮更深層次的療愈。 覺察自身： 鼓勵治療師更深入地反思自己在治療關係中的位置和作用，提升自我覺察能力，避免陷入功能性或非功能性的治療模式。 對於心理學愛好者、對人類內心世界充滿好奇的讀者而言，本書將提供： 深刻的自我洞察： 理解自身的情感模式、人際關係睏擾以及思維方式是如何在與他人的互動中形成的。 改善人際關係： 學習以更具同理心和理解力的方式與他人互動，建立更健康、更深入的人際連接。 理解人類心靈的復雜性： 領略人類心靈的豐富性與動態性，理解為何我們在關係中會體驗到喜悅、痛苦、衝突和成長。 內容涵蓋的關鍵視角： 本書將從多個維度深入探討主體間性心理治療： 曆史脈絡與理論發展： 迴溯主體間性理論的起源，梳理其在精神分析發展曆程中的演變，並與其他重要理論流派進行對話，展現其在當代精神分析中的獨特性。 核心概念的辨析： 精準闡釋“主體間場域”、“共同建構”、“具身性”、“共情”、“接納”等核心概念，並探討其在臨床實踐中的具體應用。 臨床案例的分析： 引入豐富的臨床案例，通過對真實治療過程的深入剖析，生動地展示主體間性視角如何在實踐中發揮作用，以及如何指導治療決策。 挑戰與局限： 坦誠地探討主體間性心理治療可能麵臨的挑戰和局限，以及如何在實踐中應對這些挑戰。 跨文化與多元視角的融閤： 思考主體間性視角在不同文化背景下的適用性，以及如何納入更廣泛的社會和文化因素，實現理論的多元化發展。 對治療師成長的啓示： 強調主體間性視角對於治療師自身成長和專業發展的關鍵作用，以及如何通過持續的自我反思和督導來深化臨床能力。 本書的獨特之處： 與許多僅關注理論或僅呈現案例的書籍不同，《心理谘詢與治療係列·主體間性心理治療：當代精神分析的新成就》力求在理論深度、臨床實用性以及人文關懷之間找到完美的平衡。它不僅僅是一本學術著作，更是一次邀請讀者一同踏上心靈探索之旅的邀請函。它鼓勵我們以一種全新的、更具連接性的方式來理解自己和他人，從而在復雜多變的世界中，找到更具意義和療效的心理成長之路。 通過深入閱讀本書，您將獲得一套理解人類心靈和人際互動關係的全新視角，這不僅能極大地提升您的專業臨床能力，更能為您的個人生活帶來深刻的啓示和改變。本書的每一個章節，都凝聚著作者對人類心靈的深刻洞察和對心理治療事業的熱忱，希望能為您帶來一次富有啓發性的閱讀體驗。

評分☆☆☆☆☆

若問讀書方法，我想嚮諸君上一個條陳。這方法是極陳舊的，極笨極麻煩的，然而實在是極必要的。什麼方法呢？是鈔錄或筆記。

評分☆☆☆☆☆

有老師推薦過，還沒開始讀

評分☆☆☆☆☆

2. Stolorow等對“主體間性”的理解基於以下兩種假設：1）個體的“主體性：（人對自我和世界的”經驗流）離不開動態的、不斷變換的“交互主體性”；2）人類因“主體性”的存在而無法洞悉事物的客觀本質。

評分☆☆☆☆☆

還沒看。

評分☆☆☆☆☆

經典！經典！經典！經典！經典！

評分☆☆☆☆☆

主體間性心理治療，國內相關的書並不多，這本書給我們開闢瞭一個視角。問題在於排版可能不便於閱讀，不過還好

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，下次還來這裏買

評分☆☆☆☆☆

讀書心得書，陶冶瞭我的性情；書，豐富瞭我的知識；書，開闊瞭我的視野；書，給予瞭我人生的啓迪。以書相伴，人生就會有大不同。生活可以清貧，但不可以無書。博覽全書的人，往往知識豐富，能集眾傢之所長於其身，因此能使人喜歡讀書，將使他終身受益。 \N\N雖然我們都知道要多讀書，讀好書。可仍然有一些人沒有養成良好的讀書習慣，究其原因，那是因為他們沒有對讀書産生興趣，興趣纔是最好的老 \N\N讀書不僅可以讓孩子獲取廣泛的知識，陶冶情操，還能使孩子得到放鬆休閑，緩解焦慮，調節情緒，與孩子一起讀書，既能留齣一些時間與孩子共處，又能要求自己也養成讀書的習慣，一舉兩得。 \N\N經常讀書的人會思考，知道怎麼纔能想齣辦法。他們智商比較高，能夠把無序而紛亂的世界理齣頭緒，抓住根本和要害，從而提齣解決問題的方法。經常讀書的人不會亂說話，言必有據，每一個結論會通過閤理的推導得齣，而不會人雲亦雲、信口雌黃。 \N\N讀書的最終目的當然是為瞭提高對人性的認識，鍛煉心胸，逐步訓練感受幸福的能力，培養自信心，形成實踐能力。有道是“腹有詩書氣自華”，因此，養成閱讀習慣將受用終生。閱讀習慣是在心靈深處裝瞭一部發動機，一個人養成瞭讀書的習慣，一輩子不寂寞。養不成讀書的習慣，一輩子不知所措愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，隻喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；愛是永不止息，讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感。但是愛情是什麼呢，有人問過我你認為愛情真的存在嗎？我的迴答是信則有不信則無，在生活中，經常能聽到“神鬼妖魔”的傳說，說到神會崇敬，說到鬼怪會懼怕，或許有人見到過，但我沒有，也不是很希望見到。愛情不也是一樣嗎，說到愛情都會憧憬，或許有人擁有過，但我沒有。看完這本書後纔明白，成熟的感情都需要付齣時間去等待它的果實，愛情也一樣，但我們一直欠缺耐心。不要束縛，不要纏繞，不要占有，不要渴望從對方的身上挖掘到意義，那是注定要落空的東西。有誰會用十年的時間去等一個遠行的人？有些愛情因為太急於要得到它的功利，無法被證明，於是顯得單薄。愛，要經的起平淡的流年。但人的感情也是有底綫的，與其苦苦等待不可能有的結果，還不如放棄。放棄也是一種愛！因為愛他，所以離開他。很感人的一句話。有些感情如此直接喝殘酷，容不下任何迂迴麯摺的溫暖。帶著溫暖的心情離開，要比蒼白的真相要好。\N　　幸福沒有一種特定的模式，隻能是一種相對的概念。對於大眾而言，覺不會有事先安排的道路，更不會有上天賜予的幸福。所有幸福的産生，皆源於人們的不懈追求的價值的不斷實現。鼓起生命的風帆，勇敢地迎接命運的挑戰。對我來說幸福很簡單，早起時伸個懶腰，刷牙時看到潔白的牙齒，上班的路上能及時趕上公交，到公司時看到同事們，晚飯時吃到大塊的肉，一個人時耳朵裏能有音樂的聲音，洗澡時能有足夠多的熱水，睡覺時有暖和的被子，心得體會《讀書心得——讀《淡定的人生不寂寞》有感》\N　　古龍曾經說過：真正的寂寞是一種深入骨髓的空虛，一種令你發狂的空虛。縱然在歡呼聲中，你也會感到內心的空虛、惆悵和沮喪。曾經有一段時間，手機隻是當做鍾錶來用，走在大街上，會感覺過往的車輛人群都那麼的讓人煩躁，食堂的嘈雜更是難以忍受，音樂在耳邊也顯得刺耳，不想與任何人聯係，常常會在噩夢中驚醒，動不瞭，黎明過後纔慢慢睡去。這就是我感受到的寂寞。原來大可不必這樣，如果在工作學習中不得誌，不要悲觀迷惘，靜下心來好好審視和反思自己，積極樂觀麵對挑戰；如果被愛情拋棄，不用悲傷更不要怨恨，守住一顆淡定而寜靜的心，重新麵對生活，珍惜身邊的人，你會覺得生活依然還是那樣美好。\N　　如果你因為錯過瞭太陽而哭泣，那麼你也要錯過群星瞭，人生就是一個學習的過程，隻有在體會過失去的痛苦以後纔知道珍惜，但以前的永不再來，這就是成長的代價。堅守自己心中的本真，不去過多地考量彆人的錯誤，不要在乞求他人對自己的理解中消耗過多的時間和精力，要從被動地適應他人中解脫齣來，否則你就是在用彆人的錯誤來懲罰自己，最後被傷害的或者失去的是自己而不是彆人。一根手指指嚮彆人的同時，會有三根手指是指嚮自己的，這就提醒我們：要平靜下來，多反省自己，觀照內心，寜靜以緻遠。\N　　人的心理是非常復雜的，寂寞、悲傷

評分☆☆☆☆☆

諸君勿因初讀中國書，勤勞大而結果少，便生退悔。因為我們讀書，並不是想專嚮現時所讀這一本書裏討現錢現貨的，得多少報酬，最要緊的是涵養成好讀書的習慣，和磨煉齣好記憶的腦力。青年期所讀各書，不外藉來做達這兩個目的的梯子。我所說的前提倘若不錯，則讀外國書和讀中國書當然都各有益處。外國名著，組織得好，易引起興味，他的研究方法，整整齊齊擺齣來，可以做我們模範，這是好處；我們滑眼讀去，容易變成享現成福的少爺們，不知甘苦來曆，這是壞處。中國書未經整理，一讀便是一個悶頭棍，每每打斷興味，這是壞處；逼著你披荊斬棘，尋路來走，或者走許多冤枉路(隻要走路斷無冤枉，走錯瞭迴頭，便是絕好教訓)，從甘苦閱曆中磨煉齣智慧，得苦盡甘來的趣味，那智慧和趣味都最真切，這是好處。