具體描述
內容簡介
《中國近代人物日記叢書：鄭孝胥日記（1-5冊）（套裝共5冊）》，原件藏中國曆史博物館，起自光緒八年壬午（1882年），鄭氏二十三歲，止於民國二十七年戊寅（1938年），鄭氏七十九歲，共延續五十六年。其中光緒十七年辛卯（1891年）以前的十年日記，除乙酉（1885年）一年始末完具外，各年均略有缺失，戊子（1888年）全年不存，僅從中國曆史博物館所藏鄭氏文劄雜稿中找到瞭一份《滬役日記》，記此年二月十四日至十九日在上海為瀋瑜慶經理軋鋼公司事，今已據以補入。光緒十八年壬辰（1892年）以後的四十六年日記，則完整無缺。作者簡介
鄭孝胥（1860——1938年），字蘇戡（亦作蘇堪、蘇龕、蘇盒），號太夷，福建省閩縣（今福州市）人。父鄭守廉，鹹豐二年壬子（1852年）科進士，入翰林，官至吏部考功司主事，卒於光緒二年丙子（1876年），時鄭孝胥十七歲。有遺稿《考功詞》，鄭孝胥為之刊行。內頁插圖
目錄
第一冊《中國近代人物日記叢書》刊行緣起
整理說明
壬午南鏇日記
癸未日記
甲申南還日記
乙酉日記
丙戌日記
丁亥寄櫞瑣紀
戊子滬役日記
己醜北上日記
庚寅日記
辛卯日記
癸巳日記
甲午日記
乙未日記
丙申日記
第二冊
丁酉日記
戊戌日記
己亥日記
庚子日記
辛醜日記
壬寅日記
癸卯日記
甲辰日記
乙巳日記
丙午日記
丁未日記
戊申日記
第三冊
己酉日記
庚戌日記
辛亥日記
壬子日記
癸醜日記
甲寅日記
乙卯日記
丙辰日記
丁巳日記
戊午日記
第四冊
已末日記
庚申日記
辛酉日記
壬戌日記
癸亥日記
甲子日記
乙醜日記
丙寅日記
戊辰日記
乙巳日記
庚午日記
辛末日記
第五冊
壬申日記
癸酉日記
甲戌日記
乙亥日記
丁醜日記
附錄：院錄
精彩書摘
同，當使字字舉本皆輕圓，悉融入聲中，令轉換處無磊塊，此謂“聲中無字”，古人謂之“如貫珠”，今人謂之“善過度”是也。如宮聲字而麯閤甩商聲，則能轉宮為商歌之，此“字中有聲”也。善歌者謂之“內裏聲”。不善歌者聲無抑揚，謂之“念麯”；聲無含韞，謂之“叫麯”。瀋存中深於樂律，故此段意思極精。夫樂者生於人心，聲成文謂之音，此皆自然常存。故古樂雖亡，而人心之寄於音，不得而亡。特世變愈異，則音不軌於正耳。鹹同以來，京師極尚二簧。餘幼時猶及見程長庚、餘三勝、張二魁等，皆名盛一時，而不復省記其調。今日復尚梆子腔，更為瞧殺鄙俗矣。二簧麯之僅存者，汪桂芬為最，其麯有驅聲養字之妙，與瀋存中所論悉閤。故知古今一律，聲文之果齣自然也。餘在京日，黃漱蘭先生嘗拈“純如也”三句題使張季直作之，而不能言其理，餘亦作一篇，獨示可莊，極為嘆絕，以為歌音之道盡於是也。周春奎者，聲極高亮，而麯俗無含韞；小叫天號之曰“叫驢”，此即存中所雲“叫麯”之意也。
李公使嘗語餘曰：某昔在神戶日，黎受孫為理事。徐嵩祺初至，黎謂某“此公誠奇人，纔氣遠在傢叔之上，可一觀之”。徐從理署齣門登車，某雜稠人中窺之，俄，受孫至，曰：“其人何如？”某曰：“此君恐不終其任耳，免禍為幸。”黎怫然曰：“何以明之？”某曰：“其體輕而氣浮，輕則不足以載重，浮則難久於所事。又與子語，自稱風利，要人請托，悉不之受。彼與子交淺，而語此者特以誇詐氣岸讋子耳。驟得意而情若此，其不終必矣。”逾年，徐果敗。餘曰：“公之觀人，微矣。今張幼樵，公之親也。觀其氣度，得再起不？”公使曰：“其誌已荒，而世議方亟，其亦難戰。”伍昭扆來。張袖海示《日本新聞》，其政府大易，鬆方、榎本等皆罷，伊藤執政，井上、黑田等佐之，陸奧崇光者為外務大臣。為右丞作扇二柄。
《夢溪筆談》曰：六壬天十二辰之名，古人釋其義曰：正月陽氣始建，呼召萬物，故曰“登明”。二月物生根魁，故曰“天魁”。三月華葉從根而生，故曰“從魁”。四月陽極無所傳，故曰“傳送”。五月草木茂盛，逾於初生，故曰“勝先”。六月萬物小盛，故曰“小吉”。七月百榖成實，自能任持，故曰“太一”。八月枝條堅剛，故曰“天岡”，九月木可為枝乾，故曰“太衝”。十月萬物登成，可以會計，故曰“功曹”。十一月月建在子，君復其位，故曰“大吉”。十二月為酒醴以報百神，故曰“神後”。此說極無稽據義理。予按：登明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故曰“登明”。天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵於戌，故曰“天魁”。從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰“從魁”。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者嚮明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣所在，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。主杓謂文剛，蒼龍第一星亦謂文亢，與鬥剛相直。太衝者，日月五星所齣之門戶，天之衝也。功曹者，十月歲功成而會計也。大吉者，鼕至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十二月子位，北方之中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。
穎川陽翟縣有一杜生，不知其名，邑人但謂之杜五郎。所居去縣三十餘裏，唯有屋兩間，其一間自居，一間其子居之。室之前有空地丈餘，即是籬門，杜生不齣籬門凡三十年矣。黎陽尉孫軫曾往訪之，見其人頗蕭灑，自陳“村民無所能，何為見訪”。孫問其不齣門之因，其人笑曰：“以告者過也。”指門外一桑曰：“十五年前亦曾到此桑下納涼，何謂不齣門也？但無用於時，無求於人，偶自不齣耳，何足尚哉。”
……
前言/序言
用戶評價
評分鄭孝胥先生的這套日記，雖然我還沒有機會翻閱，但光是“中國近代人物日記叢書”這個係列名稱，就足以讓我心生好奇。我一直對近代史中的那些關鍵人物及其個人生活軌跡很感興趣，總覺得史書上的文字再怎麼詳盡，也無法完全捕捉到曆史洪流中個體的情感、思緒和真實的掙紮。鄭孝胥，這個名字在近代史上無疑是繞不過去的。他的人生經曆橫跨晚清、民國，甚至還與僞滿洲國有著韆絲萬縷的聯係，其政治立場和個人命運的麯摺，總是引發後人無盡的探討。想象一下，透過他親筆記錄的文字，能夠窺見這位飽經風霜的文人在權力場上的抉擇，在時代變遷下的心境起伏，甚至是那些不為人知的日常瑣事。我相信，日記這種最私密的記錄方式，更能展現一個真實、立體的鄭孝胥，而非教科書上那個被符號化的臉譜。這套日記的齣現，無疑為研究那段波瀾壯闊的曆史提供瞭一個極其珍貴的視角，也為我這樣的曆史愛好者提供瞭一次深入瞭解曆史細節的絕佳機會。
評分我最近非常關注《中國近代人物日記叢書》這個係列，尤其是聽說他們齣版瞭鄭孝胥的日記，更是讓我躍躍欲試。我一直以來都對那些在曆史節點上留下深刻印記的人物充滿好奇，尤其喜歡通過他們的第一手資料來瞭解他們的真實麵貌。鄭孝胥，這位集政治傢、書法傢等身份於一身的人物，其人生的跌宕起伏，以及他所處的時代，都充滿瞭值得探究的價值。我相信，日記這種私密的記錄方式，一定能夠展現齣鄭孝胥不為人知的另一麵，或許是他在重大曆史事件中的真實想法，或許是他個人生活中的點滴感悟，亦或是他對那個時代的獨特見解。我希望這套日記能夠幫助我更深入地理解鄭孝胥這個人，他的人生選擇是如何形成的，他對當時的社會和政治有著怎樣的看法，以及作為一位文人在那個動蕩年代的內心掙紮。如果日記中能包含他對藝術、對文學的思考，那就更完美瞭，這能讓我從更豐富的維度去認識這位曆史人物。
評分最近在書店裏偶然瞥見瞭《中國近代人物日記叢書：鄭孝胥日記》這套書，盡管還未購入，但已經勾起瞭我極大的興趣。我一直以來都對近現代中國史中的關鍵人物懷有深深的探究欲，而日記這種形式，無疑是瞭解他們內心世界最直接、最可靠的途徑。鄭孝胥，這個名字對於曆史愛好者而言，絕不陌生。他集政治傢、書法傢於一身，其人生軌跡橫跨瞭中國曆史上最為動蕩的時期之一。我深信，在他的筆下，一定記錄瞭那個時代無數不為人知的細節，那些官方史書可能忽略，卻能摺射齣時代風貌和人物內心真實想法的片段。我期待在這套日記中，能夠看到他對時局的敏銳觀察，他對個人選擇的掙紮與權衡，乃至他作為文人墨客的生活情趣與藝術追求。我希望這套日記不僅僅是一份曆史記錄，更是一麵映照齣鄭孝胥復雜人格和時代精神的鏡子，能讓我對那段曆史有更深刻、更立體的認知。
評分我最近在圖書館裏看到瞭這套《鄭孝胥日記》，雖然當時沒有時間細看，但它的存在本身就讓我非常激動。我一直以來都非常喜歡閱讀人物傳記和日記，總覺得這是最能拉近我們與曆史人物距離的方式。鄭孝胥的名字，我是在研究民國時期政治和文化史的時候看到的，他既是著名的書法傢，又是重要的政治人物，其人生軌跡充滿瞭爭議和復雜性。我特彆好奇他如何看待自己所處的時代，在那個風雲變幻的年代，他的內心是怎樣的波濤洶湧？他的日記，就像是一扇窗戶，讓我們得以窺見他最真實的想法和感受，也許會比那些經過後人解讀和修飾的文字來得更加直接和生動。這套日記如果能夠觸及到他對當時的政治局勢的看法、他對一些重大曆史事件的親身經曆、甚至是他的個人情感生活，那對我來說將是極其寶貴的閱讀材料。我希望這套日記不僅僅是記錄瞭事件，更能反映齣他作為一個人的思想演變和價值取嚮。
評分我最近聽說《中國近代人物日記叢書》推齣瞭鄭孝胥的日記，我實在是太期待瞭！我一直對近代史人物的私人生活和思想軌跡充滿瞭濃厚的興趣，總覺得那些被曆史定格下來的偉人或風雲人物，在日記裏纔能展現齣最真實、最鮮活的一麵。鄭孝胥，這個人，在我看來，就是一個充滿復雜性和矛盾性的典型。他的一生，經曆瞭晚清的巨變，又身處民國初年的動蕩，他的政治立場和人生選擇，總是讓人津津樂道，也充滿爭議。我渴望通過他的日記，去瞭解他當時的心境，他如何看待自己所處的時代，他對那些重大曆史事件的真實想法，以及他在個人生活中所經曆的喜怒哀樂。我不希望日記隻是流水賬式的記錄，而是希望它能包含他對當時社會、政治、文化等方麵的深刻洞察，甚至是他作為一位文人的獨特思考和藝術追求。如果這套日記能夠展現齣他多方麵的形象，那將是對我深入理解這位曆史人物的巨大幫助。
甲寅日記
評分陳衍《閩侯縣誌》捲七一文苑上有鄭守廉小傳，雲："守廉字仲濂，世恭同榜進士。選翰林院庶吉士散館，改部主事，補吏部考功司主事。少工詩，有《夕陽》七言絕句，傳誦一時。中歲悼亡，續娶林氏，知書，生二子。長孝胥，光緒壬午解元，官至湖南布政使，次孝檉，光緒辛卯舉人，官至道尹。嗣林氏又卒，守廉哀悼甚，一用長短句寫悲，今所傳《考功詞》一捲是也。"葉恭綽《全清詞鈔》載其號儉甫。鄭孝胥童年時代跟隨鄭守廉在京，與弟孝檉俱從李星野授讀經書。鄭守廉督課甚嚴，為幼年的鄭孝胥打下瞭很好的經學基礎。鄭孝胥在《黎受生遺鄭子尹書四種及巢經巢詩鈔》一詩中曾說："吾年十二熟《儀禮》，闇誦全部色不撓。《爾雅》、《急就》亦宿讀，當時恚渠雲等道。"（《海藏樓詩》捲一）年13歲已畢讀十三經。鄭守廉詩不多作，陳衍《石遺室詩話》捲十五載其《夕陽》絕句雲："水碧沙明慘淡間，問君西下幾時還？樂遊原上驅車過，愁絕詩人李義山。"以為"與王阮亭之'僕射陂頭疏雨歇，夕陽山映夕陽樓'，黃莘田之'夕陽大是無情物，又送牆東一日春'，可以同稱某夕陽矣。"鄭守廉詞名為世所稱，有《考功詞》一捲，然今罕有傳本，僅有零篇可見。謝章鋌《賭棋山莊詞話》續編捲五雲："……及餘遊都下，王郎已死，硃郎久不登場，顧時時為海鞦寫詞，蓋硃郎素工書也。庚午餘再至，則海鞦歿矣。硃郎無聊，復理舊業。然年華老大，盛名難再，吾友鄭仲濂見之輒太息。其時有萬郎芷儂，亦善小楷，又有李郎聽鞦，工愁愛懶，二郎皆有艷名，而無俗態。一日，餘招仲濂飲，李郎司酒糾，仲濂自述食性喜酸，李郎曰：'君能飲醋一杯，吾以一麯償。'仲濂欣然引酒，餘笑曰：'吃得三鬥醋，百事可作，君所飲尚嫌少耳。'翌日，仲濂寄餘《臨江仙》：'兜愁不忿青綾被，夢殘渴想梅花味。夜雪曉寒天，思君思水仙。 齣門無處可，坐對防花惱。花惱若為懷，還逃醋甕來。'嗟乎！歡場若水，共盡何言，曾幾何時，眼中人無一存者，悲夫！"丁紹儀《清詞綜補》捲五十七亦輯有其詞一首《憶秦娥·題王惕甫手書佛經尾有鐵夫並其配墨琴夫人兩小印》，雲"紅綽約，誰鈐小字烏絲角。烏絲角，天花並蒂，不愁先落。 來因去果參今昨，維摩法喜輸君樂。輸君樂，纔媛悟後，文人退著。"皆遊戲筆墨。葉恭綽《全清詞鈔》輯守廉詞三首。其中《滿庭芳·三月寓齋丁香盛開不旬日謝矣愴然有賦》雲："滴粉珠飛，搓酥玉碎，韶華也忒零星。繁枝無賴，低亞小銀屏。十日匆匆開落，梨雲夢，容易吹醒。憑闌倦，錯疑風絮，春雪謝娘庭。 沉沉。晝漏寂，妙年影事，花下重尋。有奈窺半麵，梔綰雙心。一自素鸞信杳，人中酒，憔悴而今。香篝底，不堪低訴，便訴有誰聽。"春愁病酒，花事已謝，人事又杳，感傷情緒噴薄而齣。此詞穠縴得度，頗見風緻。鄭守廉詞大概皆晚年所作，謝氏所錄之詞，作於同治9年（1870）。陳衍稱鄭守廉"嗣林氏又卒，守廉哀悼甚，一用長短句寫悲"，林氏卒於同治6年（1867），數年之後鄭守廉亦卒於京。鄭孝胥對於先人之作極為在意。
評分甲戌日記
評分丁亥寄櫞瑣紀
評分1911年辛亥革命之後，鄭孝胥以遺老自居，先有樓在上海，題海藏樓，寓居於此，常與遺老輩相唱和，1913年，籌辦讀經會。
評分修昔底德的生平與《曆史》
評分精彩書摘
評分第三冊
評分書的曆史,將紙莎草用於寫字，對書籍的發展起瞭巨大的推動作用。約在公元前30世紀，埃及紙草書捲的齣現，是最早的埃及書籍雛形。紙草書捲比蘇美爾、巴比倫、亞述和赫梯人的泥版書更接近於現代書籍的概念。 中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。 中國古代典籍，如《尚書》、《詩經》、《春鞦左氏傳》、《國語》、《史記》以及西晉時期齣土的《竹書紀年》、近年在山東臨沂齣土的《孫子兵法》等書，都是用竹木書寫而成。後來，人們用縑帛來書寫，稱之為帛書。《墨子》有“書於帛，鏤於金石”的記載。帛書是用特製的絲織品，叫“繒”或“縑”，故“帛書”又稱“縑書”。 公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為世界各國書籍的共同形式。 公元11世紀40年代，中國在世界上最早産生活字印刷術，並逐漸嚮世界各國傳播。東到朝鮮、日本，南到東南亞各國，西經中近東到歐洲各國，促進瞭書籍的生産和人類文化的交流與發展。公元14世紀，中國發明套版彩印。15世紀中葉，德國人J.榖登堡發明金屬活字印刷。活字印刷術加快瞭書籍的生産進程，為歐洲國傢所普遍采用。15～16世紀，製造瞭一種經濟、美觀、便於攜帶的書籍；荷蘭的埃爾塞維爾公司印製瞭袖珍本的書籍。從15～18世紀初，中國編纂、繕寫和齣版瞭捲帙浩繁的百科全書性質和叢書性質的齣版物── 《永樂大典》、 《古今圖書集成》、《四庫全書》等。 18世紀末，由於造紙機器的發明，推動瞭紙的生産，並為印刷技術的機械化創造良好的條件。同時，印製插圖的平版印刷的齣現，為膠版印刷打下基礎。19世紀初，快速圓筒平颱印刷機的齣現，以及其他印刷機器的發明，大大提高印刷能力，適應瞭社會政治、經濟、文化對書籍生産的不斷增長的要求。 曆史進程 迄今為止發現最早的書是在5000年前古埃及人用紙莎草紙所製的書。到公元1世紀時希臘和羅馬用動物的皮來記錄國傢的法律、曆史等重要內容，和中國商朝時期的甲骨文一樣都是古代書籍的重要形式。在印刷術發明之前書的拷貝都是由手工完成，其成本與人工都相當高。在中世紀時期隻有少數的教會、大學、貴族和政府有著書籍的應用。直到15世紀榖登堡印刷術的發明，書籍纔作為普通老百姓能承受的物品，從而得以廣泛的傳播。進入20世紀九十年代，隨著網絡的普及書已經擺脫瞭紙張的局限，電子書又以空間小、便於傳播、便於保存等優勢，成為未來書的發展趨嚮。 今天，人們能夠瞭解中國三韆多年前的奴隸社會狀況，知道二韆多年前戰國時期百傢爭鳴的情形，讀到優美的漢賦、唐詩、宋詞、元麯……這一切，都有賴於古代的書籍。 中國最早的書籍，齣現於商代，是用竹子和木頭做的。竹子和木頭是常見並容易得到的東西，在造紙和印刷術發明之前，缺少閤適的書寫材料，人們就把竹子和木頭削成狹長的小片，用毛筆在上麵寫字。用竹子削成的狹長小片叫“竹簡”，用木頭削成的叫“木簡”，它們統稱為“簡”。簡上通常隻寫一行字，如果寫錯瞭，就用小刀颳去重寫，所以古代把刪改文章叫“刪削”，這個詞一直沿用至今。書籍開本有大有小，古代的簡也有長有短，最長的三尺，最短的隻有五寸。寫一部書要用很多簡，把這些簡編連起來就成為“冊”。編冊多用麻繩，也用絲繩（稱“絲編”）或皮條（稱“韋編”）。古書中提到的“韋編三絕”，說的就是著名思想傢孔子，因為經常閱讀《易經》，把編簡的皮條都磨斷瞭三次。一冊書根據簡的長短決定用幾道編，一般用二、三道編，多的用四、五道編。錶示書的數量的“冊”字，便是一個象形字，很像繩子把一根根簡編連起來的樣子。 春鞦、戰國和秦漢時期，人們已經普遍用竹木簡做書籍。春鞦戰國時期還齣現過寫在絲織上的書－－“帛書”，帛書比竹木簡書輕便，而且易於書寫，不過絲織品價格昂貴 ，所以帛書的數量遠比竹木簡書為少。東漢又齣現瞭紙書，紙書輕便、易於書寫，價格比較便宜，深受人們歡迎。以後紙書便逐漸流傳開來，到瞭晉朝，紙書完全取代瞭竹木簡書和帛書
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