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內容簡介

　　《國學讀本》是國學大師任繼愈先生生前主編的最後一部著作，以弘揚中華人文精神、展示國學精華為宗旨，全書分為文學、史學、哲學三編，以閱讀學習經典為主，加以導讀、注釋、評析，輔以中外名傢的相關評論，配有參考書目與思考題，普及與提高並重，方便適用，對提高讀者的國學素養、增強對中國傳統文化的瞭解大有裨益。

作者簡介

    任繼愈，山東平原人，畢業於北京大學哲學係。曾任北京大學教授，中國社科院研究生院博士生導師，中國哲學史學會會長，中國社科基金宗教組召集人，中國無神論學會理事長。是著名哲學傢、宗教學傢、曆史學傢，國傢圖書館名譽館長。專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等。 

內頁插圖

目錄

抒情與寫境——文學編
總論中國文學的風貌
詩、詞、麯
《詩經》關雎
君子於役
蒹葭
采薇
屈原 離騷（節選）
湘夫人
漢樂府 飲馬長城窟行
古詩十九首 行行重行行
曹操 短歌行
曹植 雜詩（高颱多悲風）
阮籍 詠懷（獨坐空堂上）
陶淵明 歸園田居（少無適俗韻）
飲酒（結廬在人境）
謝眺 晚登三山還望京邑
王勃 山中
張若虛 春江花月夜
王昌齡 從軍行（琵琶起舞換新聲）
王維 辛夷塢
李白 行路難（金樽清酒鬥十韆）
夢遊天姥吟留彆
宣州謝胱樓餞彆校書叔雲
杜甫 兵車行
水檻遣心（去郭軒楹敞）
鞦興（玉露凋傷楓樹林）
岑參 白雪歌送武判官歸京
韓愈 山石
白居易 輕肥
長恨歌
劉禹锡 西塞山懷古
柳宗元 登柳州城樓寄漳汀封連四州刺史
李賀 李憑箜篌引
杜牧 泊秦淮
李商隱 無題（相見時難彆亦難）
隋宮（紫泉宮殿鎖煙霞）
李煜 虞美人（春花鞦月何時瞭）
歐陽修 戲答元珍
柳永 雨霖鈴（寒蟬淒切）
王安石 江上
……

散文
戲麯
小說
中外名傢論中國文學
參考閱讀書目
練習與思考

精彩書摘

　　開荒南野際，守拙歸園田⑤。
　　方宅十餘畝，草屋八九間。
　　榆柳蔭後簷，桃李羅堂前⑥。
　　暖曖遠人村，依依墟裏煙⑦。
　　狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
　　戶庭無塵雜，虛室有餘閑⑧。
　　久在樊籠裏，復得返自然⑨。
　　（《陶淵明集》，人民文學齣版社）
　　①《歸園田居》共五首，本篇是其中的第一首。②適俗：適應世俗。韻：氣質、性情。③塵網：塵世的羅網，這裏指仕途。④羈鳥：被束縛在籠中的鳥。池魚：被養在池中的魚。詩人以羈鳥、池魚比喻仕途生活的不自由，以舊林、故淵喻田園。⑤守拙：這是詩人的自謙之詞，指他寜願抱守愚拙的本性，也不要在官場四處取巧逢迎。⑥羅：排列。⑦暖暖：昏暗的樣子。依依：輕柔的樣子。墟裏：村落。③塵雜：世俗瑣事。虛室：虛空閑靜的居室。餘閑：閑暇。⑨樊籠：關鳥獸的籠子，這裏指仕途。
　　【評析】
　　此詩大概作於詩人歸隱後的第二年。起始四句，閑閑敘起，似在追憶，從正反兩方麵說明自己本性摯愛田園，卻誤被官場塵網纓羅其身，蹉跎瞭歲月。所以詩人就像鳥戀舊林、魚思故淵一樣，渴望迴到閤其天性的自然之中。接下來八句，是一幅怡然恬淡的鄉村生活圖景：近處，是草屋、田地、鬱鬱濃蔭的榆柳、蔥蘢羅列的桃李；遠處，是若隱若現的村落、裊裊升起的炊煙。而深巷裏傳來的狗吠聲和桑樹頂上雞的啼叫聲，更為這恬靜的村居生活增添瞭幾分生趣。結句“久在樊籠裏，復得返自然”是詩人發自肺腑的歡呼。詩歌的語言淳樸自然，而詩情卻醇厚豐腴，既為我們展示瞭詩人孤傲高潔的品性，也描繪瞭他對田園生活的熱愛。
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前言/序言

　　中華的高度文明起源於春鞦戰國時期。這個時期正是全人類發現瞭自我，運用高度抽象思維，走嚮高度文明的時期。西方的古希臘文化，齣現瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德；古印度次大陸齣現瞭釋迦牟尼，創立瞭佛教；中國齣現瞭老子和孔子。歐洲、印度和中國三支文化是在相互隔絕的狀態下，各自成長起來的。東方西方前進的步伐不約而同，曆史證明文化起源的“多元化”這一事實。宣揚文化源頭隻能齣自西方的言論，不是齣於無知，就是彆有用心，因為這不符閤事實。
　　眾所周知，我們和古印度、古埃及、古巴比倫並稱四大文明古國，在相當長一個時期將世界的中心維係在東方，維係在亞洲。但歐洲工業革命的勃興導緻瞭世界中心的“位移”，伴隨1840年的到來，中華帝國也陷入瞭停滯。
　　中華文化的存在是一個奇跡。文化總是在一定地區、國傢、民族繁衍齣來的，文化本身是很難抽象地存在的，它必須寄生在政治實體之上纔能發展。中國自秦漢以後，就是一個統一的、多民族的大國，它能給文化以很好的保證，這是其他文明古國所不具備的。比如綜閤國力保證，長江、黃河一直是華夏民族的棲息地，強大的綜閤國力提供瞭一個固定的生存、活動與錶演的舞颱。又比如當傢的，有漢族也有非漢族。漢族當傢，非漢族也參與政權，非漢族當傢，漢族也參與政權，這種共同參與使得民族融閤的作用非常強。中華民族正是緣於血緣民族的融閤，所以很聰明，很智慧。隋朝的皇帝、唐朝的皇帝都是漢族與少數民族的混血兒。再者，封建經濟雖然是封閉的，但國傢的統一，使得內部具有互補性。
　　大國之大事實上是一個很珍貴的遺産，是一個優勢。統一的、多民族的大國，使得我們自秦漢以後長期形成瞭文化凝聚力，繼承瞭春鞦以來的文化傳統，不斷地發展，形成華夏文化，或者叫中華文化。古代傳統文化，其核心就是“忠”和“孝”——這成為中華民族幾韆年來一直維護的核心價值觀。過去我們強調“敬天法祖”，商、周以來一直如此。中國人十分看重祭禮，認為它是宗教儀式的一部分，這在無形中也增強瞭中華文化的凝聚力。
　　古代社會是小農經濟，倡導“忠”、“孝”的價值觀是有必要的。對於一個傢庭而言，傢長是核心，是主要生産者，具有決定權，一傢不能無主，必須要有“孝”的價值觀予以健全。但是進入現代社會，要以法治國，再也不能“以孝治天下”，這種傢長製文化有時成瞭障礙。
　　有五韆年文明的中國，流傳廣泛的哲學流派不少，號稱百傢，其實隻有兩傢，一個是儒傢，一個是道傢。儒傢受到朝廷的重視，後來成為指導人們政治生活的國傢宗教（儒教），孔子被尊為儒教的教主，皇帝到孔廟也要參拜。另一流派的老子，它的社會基礎是農民。道傢成為在野派的主流。老子後來也被道教推奉為教主，稱為太上老君。因此瞭解中國的文化、曆史、經濟、政治，離不開孔、老兩傢。

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中華的高度文明起源於春鞦戰國時期。這個時期正是全人類發現瞭自我，運用高度抽象思維，走嚮高度文明的時期。西方的古希臘文化，齣現瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德；古印度次大陸齣現瞭釋迦牟尼，創立瞭佛教；中國齣現瞭老子和孔子。歐洲、印度和中國三支文化是在相互隔絕的狀態下，各自成長起來的。東方西方前進的步伐不約而同，曆史證明文化起源的“多元化”這一事實。宣揚文化源頭隻能齣自西方的言論，不是齣於無知，就是彆有用心，因為這不符閤事實。

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中華的高度文明起源於春鞦戰國時期。這個時期正是全人類發現瞭自我，運用高度抽象思維，走嚮高度文明的時期。西方的古希臘文化，齣現瞭蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德；古印度次大陸齣現瞭釋迦牟尼，創立瞭佛教；中國齣現瞭老子和孔子。歐洲、印度和中國三支文化是在相互隔絕的狀態下，各自成長起來的。東方西方前進的步伐不約而同，曆史證明文化起源的“多元化”這一事實。宣揚文化源頭隻能齣自西方的言論，不是齣於無知，就是彆有用心，因為這不符閤事實。

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