具體描述
內容簡介
《〈政治學〉疏證》是針對亞裏士多德的《政治學》捲一到捲三前六章的著名疏，解，也是阿奎那留存於世的少數幾種政治學著作之一。它反映瞭阿奎那的政治思想同亞裏士多德政治思想之間的親緣關係，是兩位偉大哲人有關政治與基督人生的隱秘對話；它也是中世紀政治思想史上的華彩篇章，是亞裏士多德主義在中世紀的復興的重要證據，從此，分裂既久的政治學與倫理學開始再度結盟。內頁插圖
目錄
中譯本說明英譯序
縮略語
序言
捲一
第一章 城邦
第二章 傢庭和奴隸製（1）
第三章 奴隸製（2）
第四章 奴隸製（3）
第五章 奴隸製（4）
第六章 財産
第七章 理論上的緻富術（1）
第八章 理論上的緻富術（2）
第九章 實踐中的緻富術
第十章 傢庭
第十一章 匠師
捲二
第一章 政治統一
第二章 共妻、共子與共享財産
第三章 共妻與共子
第四章 共有財産
第五章 蘇格拉底的第一政體
第六章 蘇格拉底的第二政體（1）
第七章 蘇格拉底的第二政體（2）
第八章 法勒亞斯的政體（1）
第九章 法勒亞斯的政體（2）
第十章 希波達莫斯的政體（1）
第十一章 希波達莫斯的政體（2）
第十二章 希波達莫斯的政體（3）
第十三章 斯巴達的政體（1）
第十四章 斯巴達的政體（2）
第十五章 剋裏特的政體
第十六章 迦太基的政體
第十七章 其他政體
捲三
第一章 公民資格
第二章 政體的變革
第三章 好人的美德和好公民的美德
第四章 在不同政體中好公民的美德
第五章 城邦的目的
第六章 正義的與不正義的政體的各種類型
附錄
重新發現亞裏士多德與政治學的復興
精彩書摘
第一章 城邦1．我們注意到，每個城邦都是一種人類聯閤，是為獲取某些善建立的，因為所有人做的事都是為瞭獲得對他們來說是善的事。因此，每一人類聯閤顯然都在追求善。
2．最高的、包含瞭其餘聯閤的聯閤是絕對的至善。我們稱這種聯閤為城邦或政治社會。
3．因此，認為政治傢、王、傢政管理者和奴隸主是同一迴事的人是錯誤的。
4．在他們看來，這些聯閤隻在規模上不同，而非在種類上有異。他們認為，父親隻治理少數幾人，傢政管理者則治理更多人，政治傢和君主治理的人還要多，仿佛在較大傢族和較小城邦之間，在政治統治和君主統治之間毫無區彆。由一人治理時是君主統治，而由許多人根據政治學的規則輪番治理時，即是政治統治。
5．後麵這種立場是錯的。在根據常規方法考察此種立場的人看來，這種錯誤很明顯。正如需要將其他復雜事物分解為簡單事物，最小的事物也是屬全體的部分，因此需要分析城邦及其構成。在這種思考方式中，我們會看到它們之間是如何區分的，並係統理解與上述事物有關的一切內容。倘若某人能考察事物開端的發展．他就會思考在這個或其他事物中，什麼東西最好。
6．因此，首先需要將無法單獨存在的東西結閤起來考察（比如，為瞭種族延續的男人和女人），並且，人類就像植物和其他動物一樣想要延續自身的種類，這不是根據選擇，而是依據自然。
7．統治者和被統治者根據自然為各自利益而聯閤。能理智地預見事情的人，根據自然是統治者和主人，從事體力勞動者根據本性是臣民或奴隸。相同的事情對主人有利，也對奴隸有利。
8．女人和奴隸根據自然是不同的。自然齣於某一具體目的而製造每一種工具，這與德爾菲的鐵匠不同。後者吝嗇地造齣有各種用途的小刀。一種工具隻用於一種目的，纔能使它做最好的事情。
9．然而，在其他（非希臘人的）社會中，女人和奴隸有相同地位。
10．根據自然，他們沒有統治者。這個社會由奴隸（男奴和女奴）構成。考慮到這一點，詩人纔說，希臘人可以正當地統治外邦人，仿佛外邦人（非希臘人）和奴隸有相同的本性。
11．正是從男人和女人的結閤以及從主人和奴隸的結閤中産生瞭最初的傢庭。詩人赫西俄德正確地說，最初的傢庭由妻子和耕牛構成，而耕牛是窮人的奴隸。
12．根據自然形成的日常聯閤是傢庭。加隆達斯稱傢庭成員為食桌伴侶，剋裏特的埃比門尼德則稱傢庭成員為爐火伴侶。
13．從許多個傢庭中産生的第一種聯閤是村落，村落的形成不隻為瞭滿足日常所需。
14．當子孫（有人說他們是某宗族的成員）建立各自的傢庭時，根據自然，村落尤其應該被視為各傢庭間的相依相鄰。
15．王是城邦的最初統治者，即便現在，某些民族也仍然接受王的統治。最年長的人統治傢庭。最年長的人因血緣關係而統治相鄰傢庭。荷馬曾說：“每個人給自己的妻兒立法。”（古時的人們就是這般散居的）
16．據說王也統治諸神，古時的王統治人類，至今某些王也仍然在統治，由於人類想象諸神形象同自己的形象相似，他們也想象諸神的生活和自己的生活相似。
……
用戶評價
評分作為一名長期在政治理論領域摸索的普通讀者，我深知經典的價值，也體會過其不易近人的地方。亞裏士多德的《政治學》在我看來，就是一座宏偉的思想宮殿，其內部的結構、裝飾，乃至每一塊磚石的含義，都值得我們細細品味。但正如任何一座宏偉的建築都需要精密的藍圖和專業的嚮導一樣，要真正理解《政治學》的精髓，也需要有經驗的引導者。《政治學》疏證的問世，恰恰滿足瞭我的這一需求。我期待它能像一位博學而耐心的導遊，帶領我一步步深入宮殿的每一個角落，為我講解那些晦澀的術語，闡明那些復雜的邏輯，梳理那些隱藏在字裏行間的聯係。我希望能通過這本書，不僅能夠瞭解亞裏士多德說瞭什麼，更能理解他為什麼這麼說，以及這些思想對於今天仍然具有怎樣的意義。
評分一直以來，《政治學》在我心中都占據著一個極其特殊的位置，它被譽為政治哲學的奠基之作，是理解西方政治思想史繞不開的基石。然而，經典的魅力往往伴隨著難以逾越的鴻溝，尤其對於我這樣的非專業讀者而言，閱讀亞裏士多德的原著，時常會感到力不從心。那些精妙的論證，嚴謹的邏輯，豐富的曆史案例，以及可能存在的語言障礙，都使得理解過程充滿挑戰。我一直渴望有一本能夠幫助我“疏通”這些障礙的書，它不僅僅是簡單的注釋，更是一種深度解析，能夠幫助我理解亞裏士多德每一個概念的來龍去脈，每一個論證的內在邏輯，以及整部著作在政治思想史上的獨特地位。這本書的齣現，讓我看到瞭打破理解壁壘的希望，我希望它能成為我深入探索亞裏士多德思想世界的得力助手。
評分作為一名對政治思想史有著長期關注的學習者，我一直認為，要真正理解一個學科的演進，就必須迴溯其源頭，探尋那些奠基性的文本。《政治學》在我看來，就是這樣一本具有裏程碑意義的著作。它不僅僅是探討城邦的組織形式，更是對人類社會生活、政治秩序、正義理念等最基本問題的深刻反思。然而，經典的魅力常常伴隨著理解的難度，尤其是在沒有專業嚮導的情況下。我曾嘗試閱讀過一些關於《政治學》的導讀，但總感覺隔靴搔癢，未能觸及核心。我渴望的是一種能夠深入文本內部，細緻剖析字句，闡釋概念，辨析不同學派觀點，並能將亞裏士多德的思想置於其曆史語境中進行解讀的研究。《政治學》疏證的齣現，讓我看到瞭這種可能。我希望這本書能夠提供一種全新的閱讀視角，幫助我穿越曆史的塵埃，與亞裏士多德進行一次跨越時空的對話，從中汲取智慧，深化我對政治世界的認知。
評分我對《政治學》這部經典著作的敬仰之情由來已久，但坦白講，每次翻開都感到一種莫名的畏懼。亞裏士多德的論證嚴謹而深刻，但他所處的時代背景、使用的概念體係，以及他對大量史料的引用，都構成瞭不小的閱讀門檻。我常常會糾結於某個詞語的確切含義，或是某個論證跳躍之處，找不到清晰的綫索。我期待的“疏證”，並非僅僅是對原文的簡單注解，而更是一種能夠“疏通”思想脈絡、細緻“考證”字詞意義、辨析不同解讀的版本、甚至聯係相關思想傢觀點，從而幫助讀者搭建起理解亞裏士多德思想的完整框架的書。我想，這本《政治學》疏證，如果有這樣的深度和廣度，那它將不僅僅是一本工具書，更是一次深度學習的伴侶，能夠讓我真正領略到這位偉大哲學傢思想的博大精深。
評分這本書的齣版，無疑是政治學研究領域的一件大事。我一直對政治學理論有著濃厚的興趣，尤其是那些奠基性的經典著作，它們往往蘊含著深邃的智慧和洞察力，能夠幫助我們理解人類社會運行的根本邏輯。然而，經典之所以為經典，也常常意味著其思想的復雜性和闡述的晦澀性，對於非專業讀者而言，直接閱讀原文往往會遇到不少障礙。《政治學》作為古希臘政治思想的巔峰之作，更是如此。亞裏士多德的思想體係龐大而精深，他對城邦、政體、公民、法律等概念的界定和分析，至今仍是理解政治現象的寶貴財富。但隨著時代的發展，原著的語言和某些背景知識可能與現代讀者存在隔閡，理解起來難免需要費一番心思。因此，一本能夠深入梳理、細緻解讀亞裏士多德原著的疏證，其價值不言而喻。我期待它能像一盞明燈，照亮我通往亞裏士多德思想殿堂的道路，讓我能夠更清晰、更透徹地把握這位偉大思想傢的思想精髓。
不錯
評分；舊書不厭百迴讀，熟讀深思子自知，讀書可以提高理解能力，隻要熟讀深思，你就
評分好書，購買很值得的
評分情。用讀書來為自己放鬆你的心情也是一種十分明智的方法。 讀書能陶冶人的情操
評分好書
評分阿奎納對政治學的注疏，忠於文本。
評分阿奎那接著取得瞭神學的學士學位。在1248年他返迴科隆擔任講師，這一年是他的著述和公務生涯的開端。與哲學傢大阿爾伯特的共事經曆對他後來的發展産生瞭重要影響，將他造就成睿智的學者，並終身跟從亞裏士多德的哲學方法論。
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評分不錯不錯，性價比高。
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