政治文化研究譯叢：政治文化的譜係 [A Genealogy of Political Culture] pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

Name: 政治文化研究譯叢：政治文化的譜係 [A Genealogy of Political Culture] pdf epub mobi txt 電子書 2025
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☆☆☆☆☆

[美] 邁剋爾·布林特（Michael Brint）著，叢日雲，盧春龍編，袁倩譯

圖書標籤:

政治文化
文化人類學
政治學
曆史學
社會學
西方政治思想
文化研究
譯著
學術著作
政治譜係

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齣版社：社會科學文獻齣版社

ISBN：9787509747049

版次：1

商品編碼：11325665

包裝：平裝

叢書名：政治文化研究譯叢

外文名稱：A Genealogy of Political Culture

開本：16開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：189

字數：144000

正文語種：中

具體描述

內容簡介

　　在這本研究政治文化曆史的生動且睿智的《政治文化研究譯叢：政治文化的譜係》中，邁剋爾·布林特討論瞭從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統、從康德到韋伯的德同文化哲學傳統、從阿爾濛德和維巴以來的美國科學／行為主義傳統這三種傳統的區彆。受惠於他自己翻譯的一些經典著作（有些從來沒有被翻譯為英語），布林特證明瞭知識多元主義的價值，這一價值不僅僅體現在當代對政治文化的研究之中，也體現在當代政治科學的文化之中。

作者簡介

　　邁剋爾·布林特（Michael Brint）美國加州路德大學曾永義講座教授（Uyeno Tseng Professor），曾經在英國劍橋大學擔任托馬斯·傑斐遜講座教授。布林特教授作為政治文化“復興”運動中的重要人物，先後齣版瞭多部關於政治文化的重要著作，除本書外，還包括《悲劇與拒絕：西方政治思想中的差異政治》（Tragedy and Denial:The Politics of Difference in Western Political Thought）、《全球化時代的文化、政治與民族主義》（Culture， Politics，and Nationalism in the Age of Globalization）。

精彩書評

　　邁剋爾·布林特的最新著作邀請思想深刻的政治觀察傢們迴到哲學的筵席桌邊。他的這一成就早該到來：哪些學科齣現瞭劃分和再劃分？何種學術的民族傳統已經滲入瞭不同的色調？在政治科學的從業隊伍中，哪些學派、潮流和強有力的個體擰成不同種類的繩綫？這一切都已經被他縫閤為一幅讓人驚嘆的織錦。並且，他的所有工作都是以一種受過教育的普通讀者能夠理解的風格完成的。通過聚焦民主理念及其應用的思想史，布林特卓有成效地闡明瞭對待理論和處理定義的方式，這一方式能夠被理性的學者們所接受。因而，通過學者們的傳道授業，未來的公共政策從業者們或許能有更好的機會來理解多元世界秩序這一令人意想不到的預兆。
　　——理查德.T.阿倫特弗吉尼亞大學前駐校外交官
　　
　　這是一部學者所瞭解、熟悉和傾注心力的文科教育傑作。布林特的思想同時具有開放性和批判性，他闡述瞭自己的觀點，但未曾帶有傾嚮性，也對思想世界中正在發生之事具有不凡的機敏。他對自身研究主題的熱情頗具感染力……這是一部絕妙的作晶。
　　——羅伯特.L.佩頓印第安納大學
　　
　　德國人樂於接受現存的社會和政治狀況，而不樂於質疑既有的秩序，並且幾乎不會去設計一種新的社會和政治生活方式。這種（黏液質）是他們好的一麵。
　　——伊曼努爾·康德《實用人類學》
　　
　　隻要你贊同法國人穿得更為得體，他們就會高興地宣稱其他國傢的人更加明智。
　　——夏爾·德·塞孔達，孟德斯鳩男爵《波斯人信劄》
　　
　　[美圖]政治學的各個流派現在各自獨坐在分離的桌子旁，使用著自以為恰當的政治學概念，同時保護著自己流派弱點的秘密。
　　——加布裏埃爾·阿爾濛德《分離的桌子》

導言

第一編扮演他者：法國的社會學傳統
第一章孟德斯鳩：野獸和神之間
第二章盧梭和古典共和國
第三章傑曼·斯戴爾的浪漫與批評
第四章本傑明·貢斯當對現代自由主義的辯護
第五章弗朗索瓦·基佐論政治文化的政治
第六章托剋維爾關於民主的新科學

第二編文化與意識：德國的文化哲學傳統
第一章歌德時代的政治文化
第二章康德的人類學奧德賽式旅程
第三章赫爾德和洪堡的語言、曆史、文化多元性
第四章黑格爾論倫理生活的終點
第五章卡爾·馬剋思著作中的浮士德式辯證法
第六章哪個韋伯？誰的韋伯？

第三編政治文化中的美國式科學和美國政治科學中的文化
第一章分離的桌子：美國政治科學中的文化
第二章讓我們的學科史更為正直：政治文化的美國式科學
第三章行為主義科學的葬禮演說詞
第四章在但丁的地獄中
第五章關於政治參與的批判性對話
第六章政治文化的再生

參考文獻
索引

精彩書摘

　　黑格爾對倫理生活的界定，基本上與其政治文化思想聯係在一起。倫理就是一個民族的政治製度、具體行為、傳統和文化實踐這四者的內在聯係。黑格爾認為，政治製度的政體與一個國傢隨著時間而發展的社會文化結構存在著辯證的聯係。然而，是否能夠將政治文化準確地描述為一種辯證的整體，其中的每一部分都十分恰當地被安置於統一體之中，這一說法起碼是成問題的。實際上，將一個民族的倫理生活描述為一種多元性或許更為準確，這種多元性包含著在曆史上和語言上發展起來的文化差異，這些差異既相互聯係又相互排斥。⑥正如羅蒂指齣的，盡管黑格爾強調瞭諸如文化的多元性以及曆史的偶然性這些主題，但他在政治文化整體和曆史目的論問題上，明顯地采用瞭模糊原則。在目的論中，他指齣客觀精神的最高實現形式是現代國傢的倫理生活。而對於整體而言，他認為是國傢的現實製度整閤瞭那種據說是現代人所經曆的分裂和矛盾。
　　黑格爾在嘗試描繪這一整體的圖景時，也迴應瞭那些德國浪漫主義作品中常見的對迴到古希臘式和諧的各種籲求。例如，弗裏德裏希·席勒（FriedrichSchiller）描繪瞭在古典時代理想的和諧統一，與此形成鮮明對比的是現代世界的分裂和異化。在他的《審美教育書簡》一書中，席勒認為由於文化需要更高的準確性和專門化，因此它自身也日益被整體的抽象生活侵蝕。由於每個階級的人都隻開發他們能力的某一部分，因此個人就被現實的分割狀態限製住瞭。由此，享受就與勞作相分離，個人隻不過成為他們職業的符號，社會分層得到更加嚴格的捍衛，而國傢與它的公民之間就開始變得陌生。⑦
　　在《法哲學原理》中，黑格爾試圖去調和現代個人在與傢庭、市民社會以及政治國傢的關係中所經曆的內部分裂。在倫理生活的第一個階段，傢庭成員經曆瞭源於性彆差異的內部分裂。在傢庭裏，女性以“被動的和附屬的”角色固定於親屬關係之中，而男性則與人類文明中“主動的和實質性的”事物緊密相連，與“國傢的生活、學習的生活、勞動的生活和與外在世界的鬥爭的生活”密切相關。⑧
　　黑格爾將安提戈涅（Antigone）的悲劇作為這樣一種內在分裂的錶現。對安提戈涅與剋瑞翁（Creon）的鬥爭來說，盡管在索福剋勒斯（Sophocles）的戲劇中可能很難找到任何形式的調和，不過在黑格爾辯證法戲劇中總會齣現一個大團圓結局。⑨傢庭中結構和倫理的分化在邁嚮倫理整體的同時，已經被消解於客觀精神的目的論發展過程之中，這時的客觀精神已經在市民社會顯現齣來。
　　在市民社會中，人們為滿足傢庭的外在需要而努力奮鬥。同時，人們也學會瞭錶達自己的個體性。然而，當他們在與他人爭奪對物品的占有和承認時，分裂就再次凸顯齣來。不過，就像在安提戈涅的例子中一樣，辯證的統一很快就剋服瞭市民社會中的這種競爭性分裂。
　　……

前言/序言

　　政治文化研究在政治學學科體係中占有重要地位，它是政治學中最有實踐意義的重要分支學科之一，也是成果最豐富的研究領域之一。
　　當代政治文化研究的奠基人阿爾濛德把政治文化理解為政治係統的心理取嚮，包括所有與政治相關的信念、價值和態度等。一個民族或一個社會的政治文化，就是“針對政治對象的取嚮模式在該民族成員中間的一種特殊分布”，是“內化於民眾的認知、情感和評價中的政治係統”。當代政治文化研究領域最有影響的學者英格爾哈特把政治文化定義為“與一個群體或社會流行的政治信念（beliefs）、規範（norms）和價值相關的所有政治活動”。
　　政治文化是重要的政治現象，也是在尋找政治因果關係時必須考慮的重要解釋變量。因而，在西方思想史和學術史上，對政治文化的研究源遠流長。

政治文化的譜係：思想的源流與演變《政治文化的譜係：思想的源流與演變》並非對某一特定譯叢或專著的詳盡介紹，而是旨在勾勒政治文化這一核心概念自萌芽、發展至當代，其思想脈絡的梳理與重要轉摺的洞察。本書並非一份簡單的書單匯編，亦非學術論文的集錦，而是一次深入的探究，試圖剝離“政治文化”概念錶層的流變，直抵其內在的邏輯肌理和曆史根基。我們關注的，是如何理解在不同曆史語境、社會形態及學術思潮影響下，人們對於政治的認知、情感和行為模式，以及這些模式又是如何被塑造、被傳承，乃至被顛覆的。政治文化，作為一個分析工具，其生命力在於它能夠連接微觀的個體心理與宏觀的社會政治結構，揭示政治行為背後深層的文化意蘊。然而，“政治文化”並非一個固定不變、普適性的範疇。它的內涵、外延以及研究範式，本身就經曆瞭一個漫長而復雜的演變過程。本書正是要追溯這一演變過程，如同考古學傢細緻地挖掘曆史遺跡，一層層地揭示其不同時期、不同思想傢留下的印記。我們並非從零開始，而是從西方思想史的源頭追溯。即便在啓濛時代的先哲們尚未直接使用“政治文化”一詞時，他們對人類理性、社會契約、公民美德以及國傢形態的思考，已經為後來的政治文化研究奠定瞭基石。亞裏士多德對城邦公民不同生活方式的觀察，盧梭對“公意”與社會結構的關聯的論述，以及休謨對習慣和情感在政治秩序中作用的強調，都可以在更廣闊的意義上被視為政治文化研究的早期萌芽。這些早期思想傢，雖然關注的焦點各有不同，但他們都觸及瞭政治現象與社會心理、價值觀念之間的深刻聯係。進入19世紀，隨著民族國傢的興起和社會變革的加速，對“國民性格”和“國傢精神”的關注日益突齣。德國的赫爾德等人強調文化和民族的獨特性，這種對共同體認同的探索，雖非直接的政治文化研究，卻為理解政治與文化相互塑造提供瞭重要的視角。馬剋思主義的興起，則從階級分析的維度，深入探討瞭經濟基礎如何決定上層建築，包括政治意識形態和文化觀念。盡管馬剋思主義並非以“政治文化”為核心概念，但其對意識形態的批判以及對社會結構影響個體思想的洞察，無疑對後來的政治文化研究産生瞭深遠影響，尤其是對如何理解權力、統治與被統治者之間的關係，以及文化如何被用作意識形態工具的分析。真正將“政治文化”作為一個相對獨立的學術概念提上議程，並使其成為政治學研究的重要分支，則要歸功於20世紀中葉的兩位關鍵人物：加布裏埃爾·阿爾濛德（Gabriel Almond）和西摩·馬丁·利普賽特（Seymour Martin Lipset）。他們的開創性研究，如阿爾濛德關於不同國傢政治體係中公民參與模式的劃分，以及利普賽特對民主與經濟發展之間關係的分析，標誌著政治文化研究的係統化和實證化。他們試圖通過對公民政治認知、情感取嚮和行為模式的測量，來理解不同政治體製的穩定性和功能。阿爾濛德提齣的“政治認同型”、“臣服型”和“參與型”政治文化，為理解不同社會成員在政治過程中的角色提供瞭框架。這種分類，雖然存在簡化和理想化的成分，但極大地啓發瞭後來的研究者，讓他們開始思考，一個政治體係的成功運作，不僅僅依賴於其製度設計，更在於其公民如何理解和迴應這些製度。利普賽特則將政治文化與經濟發展、社會階層等因素聯係起來，試圖解釋為什麼有些國傢更容易實現和維持民主，而另一些國傢則不然。他的研究強調瞭教育水平、城市化進程以及中産階級的壯大等社會經濟因素，如何塑造瞭公民的政治偏好和對民主的支持。在阿爾濛德和利普賽特之後，政治文化研究並沒有停滯不前，而是進入瞭一個更加多元和細緻的階段。羅伯特·帕特南（Robert Putnam）以其對意大利地方政府的研究，引入瞭“社會資本”的概念。他認為，信任、互惠以及參與公共事務的意願等社會網絡和規範，是民主穩定和有效治理的重要基礎。這一研究將政治文化從個體層麵引嚮瞭社會結構和集體行為，強調瞭社會原子之間的聯係如何影響政治的走嚮。帕特南的研究，不僅為理解發達民主國傢的政治錶現提供瞭新的視角，也為發展中國傢如何構建有效的公民社會和政治參與提供瞭理論藉鑒。同時，批判性的聲音也從未缺席。對“文化決定論”的質疑，對“西方中心論”的批評，以及對政治文化研究中可能存在的精英視角和忽視底層聲音的擔憂，都促使這一領域不斷反思和自我調整。例如，一些學者開始關注少數族裔、女性以及其他邊緣群體的政治文化經驗，挑戰瞭由主流精英構建的政治文化敘事。後殖民理論的興起，更是對西方政治文化範式提齣瞭根本性的挑戰，強調瞭曆史創傷、文化殖民以及不同文明之間政治文化話語的復雜互動。 20世紀末至今，政治文化的研究更加注重跨學科的融閤。人類學、社會學、心理學以及認知科學等領域的理論和方法被引入，使得對政治文化的研究更加深入和精細。例如，對敘事的研究，關注政治話語如何構建集體身份和曆史記憶；對情感的研究，分析恐懼、希望、憤怒等情緒如何在政治動員和政治衝突中發揮作用；對象徵的研究，揭示政治符號和儀式如何傳遞意義和維係政治秩序。本書將帶領讀者踏上這場思想的旅程，追溯“政治文化”概念的演變，探究不同學者在不同時代背景下的思考，以及這些思考如何相互啓發、相互批判，最終共同構建起我們今天對政治文化多樣而復雜的理解。我們將考察那些定義瞭政治文化研究關鍵裏程碑的理論和發現，同時也會審視那些對傳統範式提齣挑戰的批判性聲音。通過這種深入的梳理，我們希望能夠呈現一個清晰而富有洞察力的政治文化思想圖景，揭示其核心關切，展示其發展脈絡，並為理解當下政治現象提供重要的理論工具。這並非一次簡單的知識羅列，而是一場智識的探險，旨在引導讀者深入理解政治文化背後的深層邏輯和曆史演變。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

我一直在尋找一本能夠幫助我梳理政治文化這個宏大概念的入門讀物，尤其希望它能提供一種曆史的視角，讓我理解這個概念是如何一步步發展演變至今的。讀過這本書的摘要和一些書評後，我感覺它非常有潛力滿足我的需求。特彆是“譜係”這個詞，就暗示瞭一種追溯和梳理的過程，這正是我所渴求的。我希望能在這本書中看到，不同的學者是如何界定政治文化的，有哪些關鍵的理論流派，以及這些流派之間是如何相互影響、甚至相互批判的。我特彆好奇，在不同的曆史時期，政治文化這個概念在社會科學的討論中扮演瞭怎樣的角色，它又是如何與權力、意識形態、社會結構等其他重要概念發生關聯的。如果這本書能夠清晰地勾勒齣這條脈絡，並且用易於理解的方式呈現齣來，那將是極大的幫助。我希望它能給我一個鳥瞰圖，讓我對政治文化研究有一個初步的、整體的認識，從而為我進一步深入學習打下堅實的基礎。

評分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞這種跨學科的視角，因為它能讓我在閱讀中獲得多維度的啓發。政治文化作為一個概念，必然與社會學、曆史學、哲學，甚至人類學等學科有著韆絲萬縷的聯係。我期待這本書能夠跳齣單純政治學理論的窠臼，將不同學科的洞見融會貫通，展現政治文化研究的豐富性和復雜性。例如，它是否會探討不同文化背景下，人們對權威、自由、集體與個人等政治議題的不同理解和實踐？是否會涉及曆史事件對政治文化形成的深遠影響？甚至是否會觸及文學、藝術等文化載體如何反映和塑造政治文化？我希望這本書不僅僅是靜態的理論梳理，更能動態地展現政治文化在不同社會情境下的錶現，以及它如何隨著時代變遷而不斷演變。這種融匯各傢之長的研究，往往能夠帶來意想不到的學術火花，讓我對政治文化這個概念有更深刻、更全麵的理解。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，封麵那種低飽和度的莫蘭迪色調，搭配燙金的書名，在書架上瞬間就能抓住我的眼球。拿到手裏，紙張的質感溫潤而厚實，觸感非常好，翻閱的時候沒有一點沙沙的雜音，非常舒服。這讓我對作者的用心和齣版社的嚴謹有瞭初步的印象。雖然我還沒來得及深入閱讀，但僅憑這精心打磨的實體，就足以讓我對它充滿期待。我想，一本真正有價值的思想著作，在物質呈現上就應該如此考究，它不隻是內容的載體，更是知識傳遞的一種儀式感。我尤其欣賞它內文的排版，字體大小適中，行距閤理，閱讀起來不會感到壓抑，長時間閱讀也不會讓眼睛疲勞。這樣的細節處理，讓我覺得這本書不僅僅是學者們的學術研究，也考慮到瞭普通讀者舒適的閱讀體驗。它擺在我書桌上，本身就是一種精神享受，讓人忍不住想立刻翻開，去探索它所蘊含的深邃思想。我甚至可以想象，在午後陽光下，捧著這本書，品一杯清茶，那將是多麼愜意的一段時光。

評分☆☆☆☆☆

這本書的選題非常具有前瞻性和現實意義。在當前全球政治格局復雜多變的背景下，理解不同國傢和社會的政治文化，對於我們把握國際關係、分析社會現象、甚至做齣理性判斷都至關重要。我之所以選擇它，正是因為它承諾要“譜係化”地展現政治文化，這讓我相信它能夠提供一種超越錶象的洞察力，幫助我們理解當代政治現象背後的深層文化根源。我希望這本書能夠引導我思考，為何在相似的政治製度下，不同社會會産生截然不同的政治生態？為何某些政治理念會在某些文化土壤中生根發芽，而在另一些地方則乏人問津？這本書的價值，不僅僅在於學術研究的貢獻，更在於它能夠幫助我們培養一種更加審慎和深刻的思考方式，去理解我們所處的復雜世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的作者陣容，是我選擇它的重要原因。能夠被收錄進“政治文化研究譯叢”，本身就說明瞭其學術價值和研究水平。更何況，它還引入瞭“譜係”這一重要的研究方法，這讓我對內容的深度和廣度有瞭更高的期待。我希望這本書能夠詳細地介紹政治文化研究的經典理論，並追溯這些理論的源頭和發展脈絡，同時也能關注當代政治文化研究的新趨勢和新視角。我尤其關心，它是否會對不同國傢和地區的政治文化進行比較分析，從而揭示其共性與個性。同時，我也希望它能幫助讀者認識到，政治文化並非一成不變，而是與社會變遷、政治發展、經濟轉型等因素緊密相連，呈現齣動態演化的特徵。這本書的齣現，我相信會為政治文化研究領域的學者和學生提供一份寶貴的參考資料，也為對這一領域感興趣的普通讀者打開一扇認識世界的新窗口。

評分☆☆☆☆☆

從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統

評分☆☆☆☆☆

從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統

評分☆☆☆☆☆

好～

評分☆☆☆☆☆

非常好~~~~~~~的N次方

評分☆☆☆☆☆

從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統

評分☆☆☆☆☆

購書在京東滿意有輕鬆！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品~~~~~~~~書很好，我已經快速讀一遍瞭 “做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯我是說給懂得專業的人聽得畢竟是小範圍交流挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買但是是自願的沒買等到後來說要背找瞭很多傢書店網上書店都沒有就上京東看看沒想到被找到瞭好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，

評分☆☆☆☆☆

從康德到韋伯的德國文化哲學傳統

評分☆☆☆☆☆

盧春龍、袁倩兩位老師所譯Minchael Brint所著《政治文化的譜係》是一部對於政治文化研究具有重要意義的專著，在一定程度上填補瞭我國政治文化研究領域中的空白。

評分☆☆☆☆☆

從孟德斯鳩到托剋維爾的法國社會學傳統