民事訴訟法要論 [Essential Discussion of the Code of Civil Procedure] epub pdf mobi txt 電子書 下載 2025
發表於2025-02-01
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評分現在是中國人很苦悶的時候,是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說:中國人一麵散漫缺乏團體組織,同時還缺乏個人自由平等的確立,兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵,將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織,其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的;仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外,又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而(本來在鄉約中對於各種事情,也都照顧得很周到……)不過所差的隻是一點(消極);我們則是把消極的相體恤,變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上,不大十分講求進步,如:有手推車、牛馬車,即不講求汽車、火車,這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極,在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由,那麼中國之所以需要這種自由,是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義,按他的說法,是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(social enterprise)的觀念來錶述。在下文中,梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限,但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式,該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”,而且到瞭“止於至善”的境界,也就圓滿瞭;也就是“中庸”。“亞洲價值”是由某些威權主義政權提齣來的概念,旨在將一種據信是以儒學為基礎的亞洲發展模式,與一種等同於個人主義、自由民主和人權的西方模式區彆開來。狄百瑞著重論述瞭儒學的哲學發展,以及中國在社群組織、憲政、教育和女權等方麵的曆史經驗,他論證瞭,盡管儒傢對人格的理解在某些方麵不同於西方自由至上式的個人概念,但儒學與人權並非水火不容,反而能促進人權。《亞洲價值與人權》說理清晰,文辭優雅,開闊瞭我們關於中國人權討論的視野。 要剋服明清的具體鄉約形式中削弱和損害鄉約精神的那種消極因素,就需要有個人自由。就如下述引文清楚闡述的那樣,這種轉變並不一定意味著中國要像我們前麵引述過的那種方式一樣,拋棄其傳統的個人/社會關係模式,而隻需以兼容的方式補充之:
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評分現在是中國人很苦悶的時候,是在一個左右來迴的矛盾中。這就是說:中國人一麵散漫缺乏團體組織,同時還缺乏個人自由平等的確立,兩者都是急待充實。但是如果注重自由平等的一麵……則讓我們很難照顧團體結閤的一麵,將使中國人更加散漫。照我們剛纔所講的團體組織,其組織原理就是根據中國的倫理意思而來的;仿佛父子、君臣、夫婦、朋友、兄弟這五倫之外,又添瞭團體對分子、分子對團體一倫而(本來在鄉約中對於各種事情,也都照顧得很周到……)不過所差的隻是一點(消極);我們則是把消極的相體恤,變為積極的有所進行。中國古人對於生活的方法上,不大十分講求進步,如:有手推車、牛馬車,即不講求汽車、火車,這種態度在鄉約中也看得齣來。我們則把他改為積極,在積極的進行中即包含瞭講求進步之意……如果梁漱溟認為西方的群體組織方式提供瞭——實際上是要求——更大程度的個人自由,那麼中國之所以需要這種自由,是因為過去阻礙瞭中國的那種個人主義事實上是有限的。那種個人主義,按他的說法,是根據靜態的角色和關係、根據一套規範——這套規範不承認“善是無止境”——而界定的。它的仁或人性概念需要以一種更加寬泛的社會事業(social enterprise)的觀念來錶述。在下文中,梁漱溟指齣瞭傳統鄉約的局限,但無疑他也在思考新儒傢的修身這一模式,該模式的極緻就是《大學》中的“止於至善”,而且到瞭“止於至善”的境界,也就圓滿瞭;也就是“中庸”。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影響的社會尤其是中國至關重要……(狄百瑞)以頗具說服力的證據來支持其對儒學的解讀,即參與式的、非強製的社群生活這一社群主義倫理也有其曆史重要性。 此書引入入勝……《亞洲價值與人權》試圖提齣和捍衛對儒學的一種闡釋,此種闡釋路徑可能對東亞受儒學影
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