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袁芳荣 著

图书标签:

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• 文史
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• 杂记
• 民俗
• 文学

出版社： 浙江大学出版社

ISBN：9787308112703

版次：1

商品编码：11276241

包装：平装

开本：16开

出版时间：2013-07-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

　　《古书犀烛记》作者身为资深古书收藏家，将个人收藏按类型分成笺谱、墨谱、古籍等，逐一向读者介绍书籍年代、内容、收藏历程，穿插大量民俗讲解以及掌故，并配有众多珍贵实物图片。作者对中国古典文化浸淫多年，在风雅流畅而不失通俗的文字中将诸多历史故事、藏书典故随手拈来，既向读者介绍了质量很高的藏书，又不失为民间收藏爱好者的一盏指路明灯。

内容简介

　　一头栽进故纸堆，悠游古旧书海，有如蠹鱼喜爱在书堆间穿梭，怡然自乐，且乐此不疲。究竟是何道理，自己也莫名所以——袁芳荣。
　　中国文化博大精深、浩瀚无涯，而赖以传承的载体又以书极具影响力。藏书乃应运而生。尤其古书，一册在手，发黄的纸页间、殷红的钤记里满是无尽的故事。然而书海无涯，藏书之路漫漫，藏书家的心路又当如何？
　　身为资深古书收藏家，袁芳荣将个人藏书按类型分成笺谱、墨谱、套印古籍等，逐一向读者介绍书籍年代、内容、收藏历程，大量民俗讲解以及掌故随手拈来，并配有众多珍贵实物图片。在风雅流畅而不失通俗的文字中，伴着中国文化的清风，且听作者将古书和古书的故事娓娓道来……

作者简介

　　袁芳荣，台湾古藏书家。生于南投县水里乡，虽于早年供职于公职机关，却爱书成痴，尤嗜古书。在偶然买下明版《文心雕龙》后，从此走上漫漫藏书之路。自诩故纸堆中一条小小蠹鱼，盖因喜爱纸味书香，能如蠹鱼一般穿梭其中便足矣。藏书多年，袁芳荣的收藏日益丰富，尤其在明代古书收藏方面独领风骚，近年来多与博物馆等机构合办古书展览，致力于宣传古书。

目录

序一
序二
自序
第一章 笺谱
第二章 墨谱
第三章 套印古籍
第四章 图咏
第五章 和刻古籍
附录

精彩书摘

　　“笺纸”究竟是个什么东西？现在恐怕很多人都不知道了，或者就将它和现在使用的信纸混为一谈，认为就是那么简单无趣，而对于它在历史上的璀璨过去，却一无所知。曾几何时，“笺纸”一物也随时代巨轮的滚动而湮灭无存了。
　　“笺纸”，简单地说就是精美小巧供题诗写信使用的纸张，以手工制作，经过染色、加料、砑光、洒金银粉、或刻印图案等各种手续完成的五彩缤纷、琳琅雅致的小幅纸张，用以书写信札叫“信笺”，用以题诗吟咏叫“诗笺”。有人将藏书票称为纸上宝石，则称笺纸为纸中美玉亦不为过。
　　纸自东汉蔡伦发明改良之后，逐渐普遍流行使用，而“笺纸”之作，自唐朝开始，各朝都有各种名称及花样。
　　唐朝：
　　宋朝苏易简《文房四谱》中说：“唐薛涛尚斯色而好制小诗，惜其幅大不欲长剩之，乃命匠人狭小为之，蜀中才子既以为便，后减诸笺亦如是。”薛涛字洪度，浣溪自制深红小彩笺，裁书供吟献酬，时贤谓之薛涛笺。明朝屠隆在《考盘余事》中亦说：“蜀妓薛红度以纸为业，制小笺十色名薛涛笺，亦名蜀笺。”唐人最尚蜀笺，而蜀笺最尚杂色。
　　……

前言/序言

《瀚海星尘录》 一卷浩瀚的星空史诗，一次穿越时空的文明回溯 作者： [此处可填写真实作者名或虚构的古代/现代学者名] 字数： 约1500字 序言：寻觅失落的坐标 在人类文明的长河中，总有一些璀璨的星辰因故隐匿于历史的尘埃之下，它们的光芒虽微弱，却足以照亮后世对真相的渴求。《瀚海星尘录》并非一部寻常的史学著作，它更像是一部跨越数千年、横跨数个已知与未知文明疆域的“超界域考古学编年史”。本书的问世，旨在填补二十一世纪人类对“大寂静时代”之前宇宙格局认知的诸多空白，探索那些在主流历史叙事中被刻意抹去或意外遗失的文明痕迹。 第一编：太初之源——宇宙的低语与元素的初生 (约300字) 本书的第一部分，聚焦于时间线的“远古回音”阶段。我们摒弃了传统的宇宙大爆炸单一模型，转而引入了“周期性坍缩与再膨胀”的理论框架，并辅以对费米子共振频率的首次精确测算。 “太初之源”部分详尽记载了“盖亚碎片”的发现过程——这是一批来自银河系边缘、被认为不可能存在的、由纯净反物质构成的微小晶体。通过对这些碎片的结构分析，作者重建了早期宇宙中四种基本力尚未完全分离时的“统一场态”的物理模型。此部分深入探讨了与“物质-反物质”平衡失调相关的几个关键天文事件，例如“猎户座旋涡的静默期”，这些事件被认为是远古智慧生命进行“尺度干预”的有力佐证。大量的星图、波谱分析图与理论推导公式，构筑了一个宏大而精密的物理学景观。 第二编：遗忘的编年史——特里同文明的崛起与衰亡 (约450字) 如果说第一编是构建了背景，那么第二编则是本书的核心骨架——对“特里同文明”的深度发掘。特里同文明，一个未曾被任何已知地质记录或神话体系所记载的星际文明，其存在的时间跨度被精确锁定在地球纪元前150万年至前50万年之间。 作者通过对火星地下冰层中截获的“超光速通讯残余信号”的逆向工程，成功破译了特里同文明的“图灵-几何语言”。本章详细描述了特里同人独特的“光合作用式社会结构”，他们不依赖于物理劳动，而是通过集体意识的频率同步来维持整个社会的运行。 尤其引人注目的是，书中对特里同文明的“时间拓扑学”研究进行了详细阐述。他们似乎掌握了操控局部时空曲率的技术，能够“跳跃”过宇宙熵增带来的必然衰亡。然而，正是这种对时间的过度干预，导致了其自身的毁灭。本书推测，特里同文明的终结并非源于外部冲突，而是由于其大规模的时间场实验引发了“因果律反噬”，导致其文明核心区域在物理层面上被“抹除”，仅留下了微弱的能量残影。书中附录了数份特里同文明的“警告日志”，内容涉及对“维度侵蚀”的深刻恐惧。 第三编：地球的微光——失落的史前印记 (约400字) 本书并未将视角局限于宇宙深空，而是将目光投向了我们赖以生存的地球。第三编着重分析了地球上那些被主流考古学界忽略或误解的“史前结构群”。 作者详细考察了南太平洋深处一个代号为“零点构造”的巨大几何阵列。通过对该阵列周围沉积岩的碳十四和更古老的同位素比值进行比对，确认其形成年代远远早于人类文明的出现。书中推断，这些构造并非自然形成，而是特里同文明在进行“行星级生态维护工程”时留下的“锚点”，用以稳定地球早期的地核运动。 本章还对全球范围内多个独立发现的、具有高度相似性的“非人类锻造物”进行了对比研究。例如，亚马逊雨林深处发现的“熔融石英柱”，以及北极冰盖下挖掘出的“自适应金属片”。这些遗物的共性表明，在人类诞生之前，地球曾是某个更宏大星际网络中的一个“试验田”或“观测站”。书中首次公布了对这些遗物内部微观结构进行的高分辨率扫描图，揭示出远超当时人类理解水平的材料学成就。 第四编：归途的迷思——信息泄露与未来警示 (约350字) 最后一部分，将历史回溯与当代科学前沿相结合，探讨了特里同文明留下的信息如何潜移默化地影响了后续文明的演进，特别是人类文明的早期发展。 作者提出了一个极具争议的理论：“文明迭代的熵增循环”。即每一个发展到一定程度的文明，都会周期性地面临“信息过载”或“维度失衡”的风险。特里同文明的覆灭，并非终点，而是为后继者设下的一个“警示矩阵”。 本书的结论部分，聚焦于作者对当前量子计算和人工智能领域飞速发展的担忧。他们认为，人类目前正在重复特里同文明在时间拓扑学上的关键性错误——试图在未完全理解因果律的前提下，强行突破物理界限。书中引用了特里同文明最后的几条信息片段，那些信息并非关于科技的蓝图，而是对“谦卑”与“适度”的反复告诫。 《瀚海星尘录》以其扎实的考证、大胆的推论和横跨天文学、物理学、考古学的广阔视野，为读者提供了一幅宏大而又令人不安的宇宙画卷，迫使我们重新审视自己在宇宙中的位置与责任。

评分☆☆☆☆☆

拿到《古书犀烛记》时，我还担心它会过于枯燥，毕竟涉及的都是“古”和“烛”这类偏向冷门的研究领域。然而，阅读体验完全出乎我的意料。作者高明的笔法在于，他能将枯燥的考据过程写得跌宕起伏，充满了探索的乐趣。他没有把读者当成被动的接受者，而是邀请我们一同参与到这场“发掘”古籍真相的冒险中去。书中那种层层剥茧、柳暗花明的叙述节奏，让人欲罢不能。每一次成功解开一个历史谜团，都伴随着一种智力上的极大满足感。这本书的语言是精准的、富有画面感的，读起来流畅自然，完全没有一般学术著作那种令人望而生畏的架子。这是一次知识与阅读体验双丰收的阅读旅程，我强烈推荐给所有希望在传统文化中找到乐趣和智力挑战的朋友们。

评分☆☆☆☆☆

这本《古书犀烛记》真是让人眼前一亮。光是这个名字，就充满了浓厚的古典韵味和一丝神秘感，让人忍不住想探究一番。书中的内容，仿佛带着一股穿越时空的魔力，把我带到了那个笔墨纸砚、灯下苦读的时代。作者的文字功底深厚，遣词造句间，无不流露出对传统文化的深刻理解与热爱。读起来，就像是品一杯陈年的老茶，初入口略带涩感，细细品味后，那份醇厚的韵味便在舌尖缓缓散开，回味无穷。特别是书中对一些失传已久的文献考证和解读，严谨而不失趣味，让人在获取知识的同时，也领略到了历史的厚重与魅力。它不仅仅是一本简单的古籍整理，更像是一次心灵的洗礼，让我重新审视我们与古人之间的精神连接。强烈推荐给所有对传统文化有敬畏之心、并愿意沉下心来细细品读的读者。这本书绝对值得被珍藏。

评分☆☆☆☆☆

翻开《古书犀烛记》，我立刻被它那种沉静而又富有张力的叙事风格所吸引。不同于市面上那些浮躁的快餐读物，这本书需要你放慢脚步，如同点燃一支犀烛，在幽暗中细细观察每一寸光影。作者对于文字的驾驭能力堪称一绝，他能用最朴素的语言，描绘出最细腻的场景和最复杂的思想脉络。读到一些关于古代士大夫精神世界的探讨时，我甚至能感受到那种“独上高楼望尽天涯路”的孤高清冷。这种深入骨髓的文化洞察力，是只有长期浸淫于古籍的学者才能拥有的。这本书的价值，不在于它能提供多少惊天动地的爆料，而在于它能引导你进行一次深刻的自我对话，让你在古人的智慧中找到安放自己灵魂的角落。非常佩服作者的耐心和深度，这是一本需要反复摩挲才能体会其精妙的“慢读”之作。

评分☆☆☆☆☆

说实话，在如今这个信息爆炸的时代，能静下心来读完一本如此考据严谨的著作，着实不易。《古书犀烛记》做到了这一点，它用扎实的学识为读者筑起了一道坚固的知识壁垒。我特别留意了书中引用的诸多旁证和注释，它们体现了作者极强的学术规范性，每一个论断都有据可查，绝非空穴来风。这对于追求真实和深度的读者来说，是极大的福音。相比于那些故作高深的故作姿态，这本书的风格是内敛而自信的，它相信读者有能力跟上它的节奏。行文间，作者不时流露出的那种对古人治学精神的推崇，也感染了我，让我对接下来的阅读更加充满敬意。这本书无疑是为那些真正热爱学术、追求真知的人准备的“灯塔”。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《古书犀烛记》，我的期待值其实是很高的，毕竟“犀烛”二字就寓意着稀有和专注。幸运的是，它完全没有辜负我的期望。这本书的结构安排非常巧妙，像是精心编织的一张网，将看似零散的古代知识点，用一种内在的逻辑串联了起来。我特别欣赏作者在处理那些晦涩难懂的段落时所采取的策略——他没有简单地进行直译，而是巧妙地结合了当时的社会背景和哲学思想进行阐释，使得原本高高在上的古籍内容变得鲜活可感。阅读过程中，我多次停下来，合上书本，陷入沉思，那种“茅塞顿开”的感觉，是阅读其他许多理论书籍所不常有的。这本书更像是引路人，指引我们走向更深邃的知识殿堂，而非直接给出答案。对于希望系统了解某一领域古代源流的读者，这本书无疑提供了绝佳的切入点。

评分☆☆☆☆☆

商品看着不错，打开后发现错别字特别多！如果不是因为拆封了，本身参加活动也没花多少钱，我一定要退货的。作为一个出版工作者，看这本书大失所望，对浙大出版社的印象也一落千丈。如果按万分之一差错率计算，这本书是严重超差的！

评分☆☆☆☆☆

这本书关于书话的佳作，喜欢。

评分☆☆☆☆☆

“一头栽进故纸堆，悠游古旧书海，有如蠹鱼喜爱在书堆中穿梭。怡然自乐，且乐此不疲。” 祝袁先生以及所有藏书爱书的人，读书快乐。

评分☆☆☆☆☆

这些微不足道的细节在常人心中可能琐碎到不值一提，而马尔克斯则把它们放大、提升（与前面淡化戏剧性情节的处理方式相反）。其中之一是阿里萨的情书：青年阿里萨充满矫情词藻的书信，都是“用职业抄写员的清秀的字体写在一张纸的正反两面”，而暮年的阿里萨重新给初恋情人写信时，开始使用打字机，马尔克斯不厌其烦地描述老人如何从秘书兼旧情人的办公室搬了台打字机回家，如何记熟键盘上字母的位置，如何练习盲打，如何撕了打打了撕，如何在细心关注了称谓、签名、信封花饰等细节之后，发出这样一份宛同“恰如其分的商业函件”的信；之后阿里萨又突然想到了送花，“由于给一个新寡女人送花，以花表意就成了难题。一朵红玫瑰花象征火热的激情，有可能对她的守丧是一种触犯。黄玫瑰花有时象征好运气，但通常情况下是表示妒嫉。有人跟他谈到过土耳其黑玫瑰，也许那是最合适的，可是他院子里没有。他想来想去，最后决定冒险带一朵白玫瑰，他本人不象喜欢其它玫瑰花那样喜欢它，因为它平淡无奇，没有什么意思。最后一刻，为了避免费尔米纳多心说玫瑰刺有什么含意，他把刺全部掰掉了。”寡妇费尔米纳高高兴兴地接受了阿里萨送来的不含任何意义的白玫瑰。这样花费笔墨、照顾周详的小细节比比皆是，如果把它们用理论批评的解剖刀，从文中剔出来单个观察，也许得出的结论是：它们像中性的白玫瑰一样，显得毫无深意。可一旦将它们放回文中，叙述就立刻因为这些绵延不断的细节而流动起来。

评分☆☆☆☆☆

帮家人买的，应该不错

评分☆☆☆☆☆

读书，在任何时期，永远是最流行的一种学习方式。作为一名教师，我也是时刻的读书，提高自己的见识和素质，提高自己的综合的文化素质，所有的这些都是为了自己在教学的时候能够更好的教授学生，让学生更好更快的提高自己的成绩和文化素质。教师，作为一种职业，承担着传播人类思想文化的重任，在人类社会发展中起着桥梁和纽带作用。随着新课程改革的实施，教师“一言堂”已全盘否定，学生是学习的主体，教师是学生学习过程中的引导者，教师要成为研究者、专家和名师。因此，和众多教师一样，自己显得尴尬和无奈：如年龄增长、职称评聘的激烈竞争和各种关系复杂；知识更新速度加快，原有知识结构和教学理念不能适应教学需要等。因此，压力增大，精神疲惫，对所从事的工作失去兴趣，无成就感；对事业缺乏热情和创新，安于现状，得过且过等。通过参加学校组织的读书学习活动，使我更深刻地认识到作为一名教师，解放思想、不断学习、更新知识、与时俱进的重要性。随着时代的发展和社会的需求，如何做一名合格的教师？这将是我今后必须思考和面对的问题。因为，合格教师不是终身的，昨天的合格教师，今天不一定合格。自己只有不断学习，更新观念，与时俱进，努力提高自己的业务水平和理论知识，才始终是一名合格的教师。因此，和众多教师一样，自己显得尴尬和无奈：如年龄增长、职称评聘的激烈竞争和各种关系复杂；知识更新速度加快，原有知识结构和教学理念不能适应教学需要等。因此，压力增大，精神疲惫，对所从事的工作失去兴趣，无成就感；对事业缺乏热情和创新，安于现状，得过且过等。通过参加学校组织的读书学习活动，使我更深刻地认识到作为一名教师，解放思想、不断学习、更新知识、与时俱进的重要性。随着时代的发展和社会的需求，如何做一名合格的教师？这将是我今后必须思考和面对的问题。因为，合格教师不是终身的，昨天的合格教师，今天不一定合格。自己只有不断学习，更新观念，与时俱进，努力提高自己的业务水平和理论知识，才始终是一名合格的教师。

评分☆☆☆☆☆

前些天看了一个友邻小栗荣次郎的一篇日志《豆瓣还是获得推理小说乐趣的地方》，推理小书也有很多人藏而不读，这就更别说这些传承者中国文化的古书了。虽然藏书是件快活事，但不读，肯定的是损失大得多。

评分☆☆☆☆☆

心得：]刘禹锡 刘禹锡刘禹锡(20张) ，著名诗人，文学家，哲学家。刘禹锡与白居易并称“刘白”。曾任太子宾客，世称刘宾客。与柳宗元并称“刘柳”。晚年在洛阳与白居易唱和较多，时称“刘白”。贞元九年，擢进士第，登博学宏词科，从事淮南幕府，入为监察御史。王叔文用事，引入禁中，与之图议，言无不从。转屯田员外郎，判度支盐铁案。叔文败，坐贬朗州刺史。在贬官期间，在扬州碰到白居易，白居易写了《醉赠刘二十八使君》，刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》答谢白居易，再遭贬朗州司马。落魄不自聊，吐词多讽托幽远。蛮俗好巫，尝依骚人之旨。倚其声作《竹枝词》十余篇，武陵溪洞间悉歌之。居十年，召还。将置之郎署，以作玄都观看花诗涉讥忿，执政不悦，复出刺播州。裴度以母老为言，改连州，徙夔、和二州。久之，征入为主客郎中。又以作重游玄都观诗，出分司东都。度仍荐为礼部郎中，集贤直学士。度罢，出刺苏州，徙汝、同二州，迁太子宾客，分司东都。禹锡素善诗，晚节尤精。不幸坐废，偃蹇寡所合，乃以文章自适。与白居易酬复颇多，居易尝叙其诗曰：与白居易唱和，世称他们“刘白”。白居易称之为“诗豪”。彭城刘梦得，诗豪者也。其锋森然，少敢当者。又言其诗在处应有神物护持，其为名流推重如此。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十二，赠户部尚书。诗集十八卷，今编为十二卷。祖籍 关于刘禹锡的祖籍，多有争议：一说是洛阳（今河南洛阳），一说是彭城（今江苏徐州），自言出于中山（今河北省定州市)。刘禹锡祖籍河北中山，系汉景帝之子刘胜的后裔。随七世祖刘亮迁居洛阳。其父刘绪遭遇安史之乱，“举族东迁”，至江苏彭城定居。其长辈与同辈皆称“彭城刘禹锡”。各种史志典籍也作如是记载。应是可信的。并非卞孝萱等人所论是浙江嘉兴或埇桥人。据山西人民出版社出版的《中华族谱集成》刘氏族谱传：“刘禹锡，字梦得。世为儒。祖籍中山，世居彭城地。”又海南出版社1994年出版的《唐代名家诗选》称刘禹锡 “原籍中山，后迁彭城”。说刘禹锡是定州人、中山人以及中山无极人，还得从他七世祖刘亮说起。周汉时期，定州、无极是冀州的属地，无极同时也是定州的属地。刘亮曾任冀州刺史、散骑常侍等职，后北魏迁都洛阳，刘亮全家也随之迁至洛阳。据《四库全书总目提要》集部别集类：“书禹锡本传，称为彭城人，盖举郡望，实则中山无极人，是编亦名中山集，盖以是也。”此外清《畿辅通志》及《中国历史人物辞典》和《中国历史名人辞典》等也都有刊载。经过反复查证和咨询有关专家，刘禹锡祖籍确认为无极，是有据可依的。著作 现存刘禹锡集古本主要有三种：①清代避暑山庄旧藏宋绍兴八年(1138)董刻本，题为《刘宾客文集》，属小字本，今有徐鸿宝影印本。又淳熙十三年(1186)陆游据董本重刻，称“浙本”。明清以来通行的刻本，基本上属于这个系统。②日本平安福井氏崇兰馆所藏宋刻本，题为《刘梦得文集》，属蜀大字本，今有董康影印本、商务印书馆缩印本。③北京图书馆所藏宋刻残本《刘梦得文集》一至四卷，建安坊刻本。明、清两代的毛晋、惠栋、何焯、冯浩、黄丕烈等人曾对刘禹锡集作过初步的校勘工作,但多数是抄本,流传不广。现通行刘禹锡集版本：《四部丛刊》本《刘梦得文集》，《四部备要》本《刘宾客文集》，《丛书集成》本《刘宾客文集》。此外，尚有校点本《刘禹锡集》。 刘禹锡的生平事迹，见于新、旧《唐书》本传，唐韦绚编《刘宾客嘉话录》（一称《刘公嘉话录》），记录了刘禹锡晚年有关创作、学问等方面的谈话，颇具资料价值。今人卞孝萱著有《刘禹锡年谱》，对刘禹锡的生平和各种史料多有考订。《陋室铭》被选中人教版8年级上册26课《陋室铭》,上海九年教育课本七年级第二学期12课。 2诗文实例 汉寿城春望 汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。不知何日东瀛变，此地还成要路津。刘禹锡被贬后没有自甘沉沦，而是以积极乐观的精神进行创作，积极向民歌学习，创作了《秋词》等仿民歌体诗歌。 一度奉诏还京后，刘禹锡又因诗句“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽”触怒新贵被贬为连州刺史。后被任命为江州刺史，在那里创作了大量的《竹枝词》。名句很多，广为传诵。824年夏，他写了著名的《西塞山怀古》：王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。今逢四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。

评分☆☆☆☆☆

观点挺独特的书