楊國榮作品係列：人類行動與實踐智慧 epub pdf mobi txt 電子書 下載 2024

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編輯推薦

　　人既因“行”而“在”，又與“行”同“在”。廣義之“行”的展開涉及多重方麵，並受到實踐智慧的內在製約。以成己與成物為指嚮，實踐智慧體現瞭說明世界與改變世界的統一。在賦予智慧以實踐品格的同時，實踐智慧也為實踐過程的閤理展開提供瞭內在的擔保。

內容簡介

　　《人類行動與實踐智慧》介紹瞭人既因“行”而“在”，又與“行”同“在”。廣義之“行”的展示涉及多重方麵，並受到實踐智慧的內在製約。以成己與成物為指嚮，實踐智慧體現瞭說明世界與改變世界的統一。在賦予智慧以實踐品格的同時，實踐智慧也為實踐過程的閤理展示提供瞭內在的擔保。

作者簡介

　　楊國榮，教育部長江學者，華東師範大學學術委員會副主任、人文社會科學學院院長、中國現代思想文化研究所所長，國務院學位委員會哲學學科評議組成員、中國哲學史學會副會長、上海中西哲學與文化比較研究會會長。先後在牛津大學、哈佛大學、斯坦福大學等校作學術訪問和學術研究。研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學、形而上學等，在海內外齣版學術著作10餘種。

內頁插圖

目錄

導論
第一章 實踐哲學視域中的行動
一 “是什麼”與“做什麼”
二 何為行動
三 行動的結構
四 意嚮性與規範性
五 習行、習性與存在境域

第二章 理由、原因與行動
一 理由與行動
二 行動的多重嚮度
三 行動的解釋與規範

第三章 意誌軟弱及其剋服
一 意欲、情感與理性
二 知行之辯
三 意誌軟弱的形上之維
四 我思、我欲、我悅與身心之知

第四章 作為實踐背景的“勢”
一 實踐過程中的“勢”
二 人與勢的互動
三 審時度勢：迴到實踐的現實背景

第五章 實踐過程中的“幾”：“數”：“運”
一 “幾”：趨嚮現實的可能
二 “數”：必然性與時空關係
三 “運”與人之“在”

第六章 實踐理性及其原則
一 廣義視域中的實踐理性
二 實踐理性的諸原則
三 實踐理性與實踐過程

第七章 實踐活動、交往行動與實踐過程的閤理性
一 實踐活動與交往行動
二 實踐過程中的多重關係
三 “閤理”與“閤情”

第八章 實踐智慧
一 解釋世界與改變世界：走嚮融閤
二 原則的引用和情景的分析
三 “閤度”與“中道”
四 “神而明之，存乎其人”
後記

精彩書摘

　　為人的欲求規定瞭界限；另一方麵，它又要求行動閤乎普遍原則和規範，並使之成為道德主體的自我欲求；通過限製不閤規範的欲求與承諾閤乎規範的欲求，內在的欲求本身也得到瞭某種整閤與範導。同樣，嚮善原則既從實質的層麵，規定瞭基於閤理需要的價值目標（廣義之善），又確認瞭價值本身的不同層麵，從而使價值追求形成有序的係統。與之相聯係，有效性原則通過規定欲求與需要的實現方式，從達到價值目標的手段、程序等方麵，引導欲求與需要的實現過程趨嚮有序化。可以看到，實踐理性的原則從不同的側麵，為實踐過程在觀念、行動中的統一提供瞭擔保。
　　從哲學史上看，普遍原則對欲求的整閤、範導，往往未能得到充分關注。在這方麵，休謨似乎具有一定的代錶性。他曾提齣“農夫難題”，其大緻內容如下：兩位農夫的榖物在不同時間段成熟，如果榖物晚成熟的農夫幫助榖物先成熟的農夫收割，而榖物先成熟的農夫反過來又給予榖物晚成熟的農夫以迴報，則二人都可以獲益。然而，人的通常欲求往往是受彆人的幫助，而自己不需迴報，基於這一推測，榖物晚成熟的農夫勢必不願先去幫助另一農夫：他擔心在提供幫助後對方不予迴報。由於他不先對榖物已成熟的農夫伸齣援助之手，他自己相應地也得不到對方的幫助，結果，兩人都無法通過互助而受益。①在以上這種假設的情形中，欲求似乎自發地左右著人的行動。然而，在現實的行動過程中，人的欲求總是同時受到規範的製約：受到幫助而不予以迴報固然可以成為人的欲求，但這種欲求與禮尚往來的日常規範以及更自覺意義上信守諾言的原則又彼此相衝突：在日用常行的層麵，受人之助應予以迴報構成瞭日常的行為規範；在自覺的實踐活動中，作齣承諾（你若幫助我，我將予以迴報），則蘊含著理性的行為原則，這些原則和規範對人的欲求同樣具有引導或約束的意義：它們對“受到幫助而不予以迴報”或“承諾迴報卻不加以兌現”之類的欲求構成瞭內在限製，使其難以在實踐活動中成為現實的選擇。這裏不難看到廣義的價值原則對欲望的整閤、調節。
　　進而言之，理性的原則也可使欲望本身發生轉換：以上述例子而言，當禮尚往來或遵守諾言等原則和規範獲得自覺認同時，“受到幫助而不予以迴報”或“承諾迴報卻不加以兌現”這一類欲求便將被“受到幫助而予以迴報”或“履行承諾”的欲求所取代。休謨的以上假定，多少忽視瞭實踐理性領域中普遍原則對內在欲求的統攝和製約，這種看法與休謨關於理性缺乏能動性的觀點在邏輯上具有相關性。要而言之，實踐理性既與理論理性相涉，又錶現為理性的實踐運用。基於如何使存在閤乎人的理想及人的閤理需要這一實踐關切，實踐理性不僅涉及人自身的存在過程，而且關乎對象世界的變革。作為理性在實踐領域的體現，實踐理性既非限於康德哲學意義上的形式之域，也非囿於功利主義視野中的功利關切。以求其善為總的指嚮，錶現為閤乎普遍規範的正當原則、體現實質層麵價值追求的嚮善原則、與價值實現方式相聯係的有效原則彼此相關，從形式與實質的統一、正當與善的交融、目的與方式的互動等方麵展示瞭實踐理性的具體內涵，並實際地統攝、引導著實踐過程。
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前言/序言

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女孩子要記住：不管多大多老，不管傢人朋友怎麼催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付齣巨大代價。也不要為瞭負責而去結婚，要知道，不愛對方卻和對方結婚是最不負責任的。即使當時讓對方很傷心，總好過讓他幾年甚至一輩子傷心強。有時，單身反而是一種自信和誠實。

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1900年7月，羅素在巴黎國際哲學會議上遇到瞭意大利邏輯學傢皮亞諾，在皮亞諾的數學邏輯係統中找到他多年來所尋求的“用於邏輯分析的工具”，從而使他在實現把數學還原為邏輯的技術可能性上打開瞭眼界。羅素對皮亞諾的技術進行改進，而後轉到分析數學基本概念工作上。在幾個月裏，他處於智力上的巔峰狀態，靈感有如泉湧，每天都有新的發現和新的收獲。羅素於該年底完成《數學的原理》（The Principies of Mathematics)的初稿，經過仔細修改於1903年齣版，這部著作至今依然是數學基礎研究發展史上的一個裏程碑。 在這之後，羅素和懷特海閤作撰寫《數學原理》（Principia Mathematica)。羅素主要負責哲學方麵內容，懷特海主要負責數學方麵內容，他們相互交換草稿，共同訂正。其工作的巨大成果分為三大捲分彆於1910、1912和1913年齣版。這部著作是20世紀科學的重大成果，被譽為是“人類心靈的最高成就之一”，為羅素贏得瞭學術上的崇高地位和榮譽。

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含瞭他的許多基本哲學觀點。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學開課，為諾威爾講座作係列講演。他的講演受到瞭熱烈歡迎，講演稿以《我們關於外間世界的知識》為題於1914年8月齣版。該書所采取的是徹底的經驗主義立場，它把羅素置於約翰·洛剋、伯剋萊、大衛·休謨和約翰·穆勒的繼承者的行列。

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女孩子要記住：不管多大多老，不管傢人朋友怎麼催，都不要隨便對待婚姻，婚姻不是打牌，重新洗牌要付齣巨大代價。也不要為瞭負責而去結婚，要知道，不愛對方卻和對方結婚是最不負責任的。即使當時讓對方很傷心，總好過讓他幾年甚至一輩子傷心強。有時，單身反而是一種自信和誠實。

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楊國榮的書很有深度

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